ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- רביבים
- משפחה חברה ומדינה
- מאמרים אקטואליים
- מלחמת "חרבות הברזל"
אתייחס לנושא שלא קל לעסוק בו: היחס לראשי מערכת הביטחון. הנושא טעון ומורכב, מפני שכל אחד מראשי מערכת זו הקדיש שנים רבות מחייו לאחד התפקידים החשובים והמקודשים ביותר - ביטחון ישראל, ופגיעה בכבודו עלולה להיגרר לפגיעה בכבוד התפקיד המקודש שלו. עם זאת, ככל מערכת, גם מערכת הביטחון צריכה לעמוד בפני ביקורת, וראשיה חייבים לשתף פעולה עם הביקורת גם כשהיא נוקבת. ביטחון ישראל תלוי בכך.
בפועל, למרות תקציבי העתק וכוח האדם האיכותי שעמדו לרשותה, מערכת הביטחון כשלה בהבנת האויב שהפתיע אותה בשמחת תורה תשפ"ד, ובמשך קרוב לשנתיים לא הצליחה להכריע את החמאס. ייתכן שרבים במערכת הביטחון גם לא מבינים שמבחינת האויב הערבי מצב זה נחשב ניצחון לחמאס, ומעודד את כל שונאי ישראל לתכנן את המערכה הבאה נגדנו על כל הכרוך בכך, ובינתיים הם פוגעים במעמדה הבין־לאומי של מדינת ישראל, ומערערים את ביטחונם של יהודי העולם.
הפנסיות הלא חוקיות
בתוך כך, במשך שנים עברו הרמטכ"לים על החוק, ותוך הסתרת העניין מהחשב הכללי הוסיפו במשך שנים כ־17 אחוזים על תשלום הפנסיות הניתנות כחוק. תוספת זו מגיעה לסך 1.7 מיליארד שקלים בשנה. גם בלא תוספת זאת, הפנסיה של יוצאי צה"ל גבוהה פי חמישה לערך מהפנסיה המקבילה בשירות המדינה. עוד צריך לציין שרק 20 אחוזים ממקבלי הפנסיה הצבאית שירתו כלוחמים.
רביבים (808)
הרב אליעזר מלמד
791 - מקום הנחת התפילין
792 - שכר אנשי מערכת הביטחון
793 - ציצית ותפילין לנשים
טען עוד
להתנגד להעלאת שכר בעת כישלון
הנחת יסוד בכל מערכת היא שאחרי הצלחה מתגמלים את העובדים ומשפרים את שכרם, ואחרי כישלון מפחיתים את השכר, או לכל הפחות לא מעלים אותו. יתר על כן, נציגי מערכת הביטחון לא שיתפו באמת את חברי ועדת החוץ והביטחון בדיווחים על מה שקורה ועל ההיערכות לעתיד. כששאלו אותם שאלות קשות, הם עשו את עצמם נעלבים וסירבו למלא את חובתם ולענות כראוי. כך גם נהגו כלפי שרים בממשלה. לעיתים אמרו חצאי אמת ואולי אף שיקרו ממש. שום מנוף לחץ לא היה עליהם, עד שגם ראש הממשלה נאלץ לומר שצה"ל שייך למדינת ישראל ולא מדינת ישראל לצה"ל. כך קורה עתה לגבי מינוי הבכירים בצה"ל, כאשר הרמטכ"ל מנסה לנטרל את שר הביטחון, נציג הציבור, מהשפעה על המינויים שיעצבו את דמותו של צה"ל לשנים הבאות.
נוכח מצב זה, החובה הבסיסית של חברי הכנסת, נציגי הציבור, שלא לאשר את התשלומים הלא חוקיים. רק לאחר שנזכה בעזרת ה' לניצחון מובהק, ויהיה ברור שמערכת הביטחון תיקנה את עצמה ומוכנה לקבל עליה לפעול בנאמנות בשליחות הציבור, יהיה מקום לדון ברצינות בכל מערכת הפיקוד והשכר הצה"לית, ולשקול האם נכון לאשר העלאות או שמא צריך לקצץ, כאשר הדיון מביא בחשבון את כל הצרכים הביטחוניים.
מרכיב חשוב בחשבון הנפש שמערכת הביטחון צריכה לעשות הוא ההיצמדות לחוק ולמטרות הצבא, ולא לפעול על פי דעת הקהל העולמית בתקשורת ובאקדמיה. אישור פעולה לא חוקית שהתקיימה במשך שנים רבות, רק תחריף את מחלתה של מערכת הביטחון.
בשלב הראשון, קבוצת חברי כנסת מוועדת החוץ והביטחון בהובלתו של חבר הכנסת עמית הלוי סירבו לאשר את העלאה הלא חוקית. אולם ראשי מערכת הביטחון לוחצים מאוד. נקווה ששליחי הציבור, ראש הממשלה, שר הביטחון וחברי ועדת החוץ והביטחון, ימלאו את תפקידם ולא יאשרו את הגדלת הפנסיה תוך המשך הזלזול בחוק ובנציגי הציבור.
חיילנו הקרביים
בתוך כך אי אפשר לא לבטא צער, כאב ותסכול על היחס של ראשי המערכת הצבאית לחיילינו הקרביים, שמחרפים את נפשם על הגנת העם והארץ בחיל רגלים ובשריון, בעיקר משרתי המילואים. הציוד הצבאי שלהם לקוי, וחיילים יקרים וקדושים נפגעים בעקבות זאת. איך ייתכן שלא נמצא התקציב לכך? שנתיים בלבד של הסבת תשלומי הפנסיה הלא חוקיים לכך, שהיו עולים לסך של כ־3.5 מיליארד שקלים, היו מאפשרים לצייד את חיל הרגלים והשריון בכל הנדרש.
להכפיל את משכורתם
צריך לתקן את היחס לחיילי המילואים הקרביים שמסכנים את נפשם בשביל כולנו. צריך להכפיל את משכורתם של כל המשרתים בחזית מתחילת המלחמה ועד היום. אך צריך לשים לב שוב פעם, שלא ייתנו את רוב התקציב למי שאינם זכאים לכך. הכפלת השכר ראויה לחיילים שסיכנו את נפשם, לאלה ששירתו בעזה ובשאר מקומות שבהם נהרגו ונפצעו חיילים, ולא לחיילים ששירתו בעורף או בתפקידי שמירה בשאר החזיתות, למרות תפקידם החשוב. זו החובה של כולנו כלפי החיילים הקרביים הקדושים במילואים ובסדיר.
הנחת תפילין על יד שמאל
מניחים את התפילין על יד שמאל. שלושה טעמים הובאו לכך בתלמוד (מנחות לז, א):
א. נאמר: "וקשרתם לאות על ידך" (דברים ו, ח), וסתם יד שבתנ"ך היא יד שמאל, שנאמר: "ידה ליתד תשלחנה וימינה להלמות עמלים" (שופטים ה, כו).
ב. נאמר: "וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות בין עיניך. וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך" (דברים ו, ח-ט), למדו חכמים שביד שבה כותבים מזוזה צריך גם לקשור את התפילין, וכיוון שרגילים לכתוב ביד ימין צריך לקשור את התפילין ביד ימין על היד השמאלית.
ג. דרשו חכמים מכך שנאמר "והיה לאות על ידכה" (שמות יג, טז), בתוספת האות ה"א, שצריך להניח את התפילין על היד הכהה, שהיא היד החלשה.
שינה והניח את התפילין על יד ימין, לא יצא ידי חובתו.
דין איטר (שמאלי)
כעשרה אחוזים מבני האדם הם איטרים (שמאליים), ואיטר צריך להניח תפילין על ידו הימנית כי היא ידו החלשה. אומנם לדעת המאירי והמקובלים גם איטר מניח בשמאל, כי הולכים אחר שמאל העולם, שכן מקום התפילין כנגד הלב, ומקום הלב הוא בצד שמאל. אולם לדעת רוב הפוסקים ככולם, איטר צריך להניח על יד ימין, כי המצווה אינה להניח על יד שמאל, אלא על היד החלשה, וכיוון שאצל איטר היד החלשה היא הימנית, עליה הוא צריך להניח את התפילין. אומנם מי ששולט בשתי ידיו מניח תפילין בשמאלו, וכרוב האנשים (מנחות לז, ב).
חייל שנקטעה ידו
החייל הלוחם יהונתן מאיר מעטוף, שזכה להשתתף בחיסול רבי מחבלים, נפצע קשה לפני כמה חודשים וידו הימנית נקטעה עד המרפק. הוא שמאלי, כך שהיה מניח תפילין על יד ימין. עוד בעת הפינוי במסוק הוא שאל את הרופא, שהיה דתי, האם יוכל להניח תפילין. כשהרופא אמר שמקום הנחת התפילין נשאר, והוא יכול להניח תפילין, שמח ונרגע. עכשיו הוא נמצא בשיקום. יהי רצון שיזכה להקים משפחה מפוארת, למצות את הכישרון שלו בתחום ההנדסה לתפארת התורה, העם והארץ.
דין מי שאינו שמאלי לגמרי
כאחוז אחד עד שני אחוזים מבני האדם אינם ימניים או שמאליים לגמרי. שלוש דעות ישנן בדין מי שכותב ביד אחת וידו השנייה היא החזקה.
א) מניח על היד החלשה (תרומה, רא"ש, מרדכי, גר"א, ערוך השולחן כז, טז).
ב) מניח על היד שאינו כותב בה (בית יוסף בהבנת הסמ"ק ורבנו יחיאל; שולחן ערוך כז, ו; מגן אברהם, שולחן ערוך הרב, חלק א').
ג) כל אימת שהוא כותב ביד ימינו או שהיא ידו החזקה או שהוא עושה בה כמה מלאכות חשובות, הוא נחשב כשולט בשתי ידיו ויניח על יד שמאל (תוספות, רבנו פרץ, ב"ח, ארצות החיים ובן איש חי).
ובשו"ת יביע אומר (חלק ו, אורח חיים ב), כתב שהולכים אחר הכתיבה, אבל מספק יניח לאחר התפילה גם על ידו השנייה. מנגד, כתב בשו"ת אגרות משה (אורח חיים ד, יא) שלא מסתבר להורות להניח על שתי הידיים, "שהוא טרחא גדולה ולא מצינו בספרי רבותינו עצה כזה".
הלכה למעשה
ראוי לכל אדם לנהוג כפי שיורה לו רבו. ודעתי נוטה לדעה השלישית, שכל אימת שהוא כותב ביד ימינו או שהיא ידו החזקה או שהוא עושה בה מלאכות חשובות, יניח בשמאל, וכפי שכתב מו"ר הרב מרדכי אליהו זצ"ל בהסכמתו לפניני הלכה (תשנ"ג). וכך נראה, משום שכאשר מדייקים בדברי הראשונים מוצאים שבכל מצב של ספק, כאשר מורים להניח על יד שמאל, מורים כדעת רוב הראשונים. כמו כן, כך היא ההדרכה הראויה לפי הקבלה. ויש לצרף את הסוברים שבדיעבד גם שמאלי שהניח בשמאל יצא.
בנוסף לכך, בדרך כלל, במקרים שבהם יש התלבטות אם האדם שמאלי, לא מצוי שהחלוקה חדה בין כתיבה לכוח, וממילא גם הרוצים לנהוג לפי הכוח או לפי הכתיבה נמצאים בספקות גדולים. ולא נתנה התורה את דבריה לשיעורים שירבו בהם הספקות, ופתרון הספק שכל אימת שהוא קצת ימני, הרי שהוא שולט בשתי ידיו, ויניח בשמאל. זאת ועוד, רבים מהסוברים שהכותב בשמאל יניח בימין, מודים שאם מטבעו היה ימני והרגיל את עצמו לכתוב בשמאל, יניח על שמאל (מגן אברהם כז, י; משנה ברורה כז). בפועל, קשה לדעת מדוע זה שידו החזקה היא יד ימין כותב בשמאל, אולי הרגיל את עצמו לכך מסיבה חיצונית, כגון שישב ליד ילד שהפריע לו לכתוב בימין, או שידו הימנית הייתה פצועה כשהתחיל לכתוב.
מתוך העיתון 'בשבע'
מה אכפת לך?
כיצד הופכים את צום עשרה בטבת לששון ולשמחה?
אנחנו קודש למענך
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
למה יש כיסויים מיוחדים למשכן בזמן מסעות בני ישראל?
האם מותר לפנות למקובלים?
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
נדרים מצוות לאו להנות נתנו
נדרים דף ט"ז:
השיעור מעמיק בכלל "מצוות לאו ליהנות ניתנו", ובוחן את גדרי ההנאה ממצוות דרך סוגיות הגמרא ומחלוקות הראשונים, כדוגמת הרשב"א והר"ן. כמו כן, הדיון מבחין באופן מהותי בין פעולת קיום המצווה עצמה שאינה נחשבת להנאה גשמית אסורה, לבין הנאות צדדיות ונלוות (כגון שכר כספי או תועלת פיזית גרידא) אשר נידונות תחת כללים הלכתיים אחרים.
יסודות התורה והאמונה סגולת ישראל
למדנו תחילה על מרכזיותו וחשיבותו של יסוד הבחירה בישראל וסגולתם כקותב התורה ממש, וביארנו את מקומו גם בתוך עיקרי האמונה של הרמב''ם. אחר, למדנו על שתי דעות במהות הסגולה ובסדר התגלות הבחירה בישראל, שייצגו אותן הכוזרי והרמב''ם, ומצאנו להן יסודות בחז''ל והרחבה אצל חכמים נוספים. חתמנו בהשלכות של ההסברות השונות, ובהדגשת ההסכמה הרחבה על היסוד העיקרי המוסכם, ובגישה כיום ליסוד הסגולה לאור הקושי לקבלו ע''י חוגים שונים.
לנתיבות ישראל שלבי הגאולה ותהליך התשובה
לנתיבות ישראל א' , מאמר 'המדינה וחזון הגאולה'
השיעור עוסק בקשר העמוק שבין תהליך הגאולה הלאומי לבין מצוות התשובה, ומסביר מתוך מגוון מקורות תורניים ודברי חז"ל כיצד ההתעוררות הפיזית ויישוב הארץ מקדימים לעיתים את ההתעוררות הרוחנית. בנוסף, מובהר כי הגאולה היא תהליך הדרגתי המובטח לעם ישראל, אשר אינו מותנה לחלוטין בתשובה מוקדמת ומושלמת של כלל הציבור, אלא שזור בה לאורכו ומוביל בסופו לקרבה שלמה לבורא.
חקת מבלעם הרשע ועד שלבי הגאולה
שיחת מוצ"ש פרשת בלק
השיעור עוסק במידותיו של בלעם הרשע שהטעה את עצמו לחשוב שהוא פועל לשם שמיים, תוך פירוט המדרגות השונות של לומדי התורה והשלבים השונים בתהליך הגאולה של עם ישראל. בנוסף, מוסבר כי השורש של חטא בעל פעור והעבודה הזרה נובע משאיפה לפריקת עול מוחלטת, והתגברות על משברים רוחניים אלו מהווה שלב הכרחי ובונה בדרך אל הגאולה השלמה.
חקת מקללת בלעם לברכה נצחית
הרב בוחן את ההבדל המהותי בין נבואת משה לנבואת בלעם, תוך הדגשת קדושתו הפנימית והנצחית של עם ישראל מול כוחות אומות העולם. בנוסף, מוסבר כיצד ניסיונות הקללה וההכשלה הופכים בסופו של דבר לברכות מוחלטות, מהלך המרמז על הגאולה העתידית והפיכת ימי בין המצרים לימי ששון ושמחה.
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א נטייה ותשוקה לעבודה עליונה
דרך הקודש ג' פסקה ז-ט
עבודה "שלא על מנת לקבל פרס" היא עבודה מהאהבה, והצד המשלים שלה זה "ויהי מורא שמים עליכם". אדם שמרגיש נטייה לדבקות אלוקית צריך לשמוח במעלתו ולממש את הכישרון הזה. מאידך, הוא צריך להזהר שלא לבוז לאחרים. גם מי שיש לו נטיה כזו במדה מועטת - עליו להתנהג בהתאם ולהתעלות בדרך הקודש.
יסודות הש"ס דבר האסור ודבר הנדור
ביאור הגדר של דבר האסור ודבר הנדור | ביאור הטעם בחטאת ואשם בכור תרומה ומעשר בהמה ויישוב דברי הרמב"ם.
כשרות אתגרי כשרות: בשר, חלב ותעשייה
השיעור עוסק באתגרים מעשיים בהלכות כשרות, בדגש על האיסור לשנות ייעוד של כלים מבשרי לחלבי כדי למנוע טעויות, והחשיבות של סימון ועיצוב ברור של מאפים כמו בורקסים למניעת מכשול. בנוסף, הדיון מציג תקלות נפוצות בתעשיית המזון וברשתות השיווק, כגון הכנה שגויה של כבד ואתגרי הפיקוח על חלב המיובא מחוץ לארץ.
אורות ישראל ותחייתו משמעות האושר, גאולת ישראל ואורו של משיח
השיעור מסביר כי אושר אמיתי ומשמעות עמוקה מושגים רק כאשר חיי המעשה מחוברים לאידיאלים האלוהיים העליונים, וכי ניתוק מחזון זה מותיר את האדם ללא תוחלת אמיתית.
אור החיים על הפרשה נבואת העתיד של בלק
אור החיים על פרשת בלק חלק ב'
הנבואה השנייה של בלק היא על זמן הגעתו של המשיח, שאם לא זכו המשיח יגיע בעוד זמן רב.
אור החיים על הפרשה חיבור ישראל לתורה
אור החיים על פרשת בלק חלק א'
הבדל בנמשל בין 'אהליך יעקב' ל'משכנותיך ישראל'. 4 משלים כנגד 4 כתות בישראל, שלכל כת לומדים תורה בצורה אחרת. לעתיד לבוא מלך המשיח יגלה עומק חדש וגדול בתורה.
רביבים מחיר המחלוקת והפרדת הקהילות
רעיון הפרדת הקהילות הועלה לראשונה בגרמניה, בקהילות שבהן הרוב הרפורמי קיפח את זכויות המיעוט הדתי | הנצי"ב שלל את רעיון הפרדת הקהילות, שכן "עצה זו קשה כחרבות לגוף האומה וקיומה" | לפני כשש שנים הבעתי עמדה זו, שלפיה אסור להחרים מנהיגי קהילות רפורמיות וקונסרבטיביות | עתה יצא הספר שמבאר ביסודיות כי אכן עמדתו של הנצי"ב הייתה נגד פגיעה באחווה עם קבוצות שאינן נוהגות כהלכה, ובכללם רפורמים | כיום אפשר להיווכח כי אכן שיטת החרמות והפרדת הקהילות הובילה לאיסורים חמורים
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת בלק
מַה טֹּבוּ אֹהָלֶיךָ יַעֲקֹב מִשְׁכְּנֹתֶיךָ יִשְׂרָאֵל - כּוּלָּם חָזְרוּ לִקְלָלָה, חוּץ מִבָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּמִבָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת. מה הטעם שבחר הקב"ה דווקא בברכה זו שתישאר לעד ולא בשאר הברכות. ועוד מניין לו דדווקא ברכה זו לא חזרה לעולם ולא אחרת | כִּי עַתָּה גַּם אֹתְכָה הָרַגְתִּי וְאוֹתָהּ הֶחֱיֵיתִי - מה הטעם דכתיב גַּם מה בא לרבות, מה הטעם דכתיב אֹתְכָה בה' הול"ל אוֹתְךָ, מה הטעם דכתיב וְאוֹתָהּ בכתיב מלא ו' | אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם - מדוע הכתוב קורא לבלעם אַנְשֵׁי דָמִים בלשון רבים, ולא 'איש דמים' דבר נוסף הטעון ביאור היכן מצאנו שבלעם היה גם 'איש מרמה'. ועוד !
אחדות ומחלוקות להיות עמוד שדרה
משנתו של הראי"ה קוק קוראת לציונות הדתית לחדול מתפקיד המקף המחבר האנמי ולתפוס את מקומה כעמוד התמך האמיתי של החברה. תפקיד היסטורי זה דורש ממנה לחבק את הציבור החרדי בשעתו הקשה ולחבר את כל קצוות האומה מתוך אחריות מנהיגותית
