ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- דרכי חז"ל במקרא
- פשט ודרש – הרב משה גנץ
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
וכן "ראו כי רעה נגד פניכם" (שמות י, י), דרשו חז"ל על כוכב אחד בשם רעה. וכן הגמרא שדרשה שהנולד במזל מאדים יהיה שופך דמים" (שבת קנו, א), אמר רבה שהוא במאדים ואינו כן, הסביר לו אביי שכיוון שדיין הוא הרי שהוא שייך בזה.
בכמה וכמה מקומות עושה הרמב"ם צחוק מכל עניין ראיית הכוכבים, באגרת לחכמי מרסילייה אומר הוא שבכל אלו אין ממש. ותמוה הדבר הרי חז"ל האמינו בכך? מסביר הרמב"ם במורה, אל תבקש להתאים את כל דברי עם דברי חז"ל כיוון שהמדעים בימיהם היו חסרים ולא מפותחים. החכמים לא קיבלו דברים אלו מן הנביאים אלא מבני דורם, על כן בכל עניינים אלו יש לחז"ל אמירות שאין להן שחר.
עם כל הערכתינו לגדולי ישראל, אם הם כבני אדם אנו כחמורים (שבת קיב, ב). עם כל זה לא בענייני מדע, שבזה אנו גדולים מהם. אותו דבר עצמו שאמר הרמב"ם על חז"ל, נאמר אנחנו על האסטרולוגיה, המדע התקדם מאז וזה מן העניינים השייכים לעבר. אנשים מגדולי ישראל האמינו באסטרולוגיה, זה היה מקובל על המדע , התברר שהכל טעות.
כשחז"ל דרשו על שיחת אברהם עם הקב"ה, אין זה שמצאו הקלטה מן השיחה. התכוונו חז"ל לומר שדרך הטבע אכן אברהם לא יכל להוליד, בכוכבים שזהו המדע של אז, כתוב שאינו יכול להוליד. אמר הקב"ה, צא מאצטגנינות שבך, אני שולט על הטבע. בתרגום לדורנו היה צריך לדרוש כך: "אמר אברהם לקב"ה, הייתי אצל הדוקטור ואמר לי שמבחינה גניקולוגית איני יכול להוליד. ענה לו הקב"ה צא מביה"ח, רפואית אינך יכול להוליד אך אני מעל לכך".
נחזור על הכלל שוב, הקב"ה ברא לנו שכל ובאמצעותו אנו לומדים. בענווה גדולה כמובן, אך אל לנו ללכת נגדו.
פשט ודרש – הרב משה גנץ (13)
הרב משה גנץ
8 - מידות שהתורה נדרשת בהן
9 - מקובל על המדע
10 - מדרשי הלכה
טען עוד
נתבונן כעת על שלוש דרשות, ממסכת קידושין שהן שלוש סוגי דרשות שונות. מניין ששלוחו של אדם כמותו?
התשובה הראשונה היא "ושחטו אתו כל קהל עדת ישראל בין הערבים" (שמות יב, ו), אין זו דרשה אלא פשט. כיצד כולם ישחטו? אלא שלוחו של אדם כמותו. על דרך זו "אדם כי יקריב.. תקריבו את קרבנכם" (ויקרא א, ב), מכאן ששניים יכולים להקריב בשותפות. הרי זה מסוג דרשות שהנו קריאת פשט הפסוק .
דרשה מסוג שונה, "כן תרימו גם אתם" (במדבר יח, כח) לרבות שלוחכם, כוונת הפסוק לפי פשוטו הנה שכמו שישראל נותנים תרומה לכהנים, כן תרימו גם אתם הלויים תרומה, וזוהי תרומת מעשר. אמנם המילה 'גם' הנה מיותרת, הפשטן אינו נבהל מן המילה המיותרת שהיא מסתדרת עם הפשט. הדרשן מחפש מה מיותר , או אפילו חצי מיותר לראות מה הקב"ה הסתיר בפסוק. לא סתם נכתבה התורה כמות שהיא, כך בגמרא יש דרשינן לשון הדיוט (כתובות פה, ב ובפרשנים שם). מתוך עדותו של עד אחד נתיר אשה, והנה על ידי עד אחד יכולה האשה להינשא אך לא מתירים לילדים לרדת לנחלה שדיני נחלות צריכים שני עדים. אותה אלמנה מבקשת לגבות את כתובתה, באים היתומים וטוענים שיהיה דינה כמו שאמרו להם בנחלה, בשביל כסף צריך שני עדים. אך דרשינן לשון הדיוט, שכתב בכתובתה "לכשתנשאי לאחר תטלי מה שכתוב ליך".
דבר זה נקרא דרשה, בשעת הכתיבה חשבו רק על שני אפשרויות בהן תנשא לאחר, גירושין או מיתת הבעל. אך ישנם מקרים לא צפויים, כמו שני אנשים שעשו עסקה והגיעו למציאות שלא העלו על דעתם, מה יעשו? ידרשו את החוזה, בכתיבת הנוסח לא צופים את כל המקרים ודורשים את החוזה. כך דרשו את כתובה, זהו דרשינן אפילו לשון הדיוט. שאע"פ שלא התכוון יכול הוא לברר- זה נקרא לדרוש , חיפוש אחר הטמון בפנים. בתורה כל זה כמובן מכוון, א"כ עלינו לדרוש ולחפש את דברי התורה.
ש: אם ודאי לא התכוונו לכך מדוע לדרוש, יש בידינו כללים כגון המוציא מחברו עליו הראיה?
ת: אם דרישת החוזה עולה יפה בזה יש להתחשב. דעו לכם שבתי המשפט היום לא עושים כך, הם חושבים לפי דעתם מה היה צריך להיות. דבר זה יוצר בלגן נוראי, אנשים לא רוצים ללכת לבית המשפט. כיוון שעל המילים שהאדם כתב הוא מכון לקחת אחריות, על דרשות השופטים אינו רוצה לקחת אחריות. המשפט בישראל גילה את זה לאחרונה, כעת עומלים על חוק שיצמצם את סמכות השופט לדרישת החוזה בלבד, בלא סברות אישיות.
הכותב חוזה רוצה שזה יהיה הסמכות היחידה, הבעל לא חשב שימות ויהיה רק עד אחד. אך הוא כן רצה שהסמכות היחידה תהיה המילים עליהם חתם, על כן אנו דורשים לשון הדיוט.
סוג דרשה שלישי וקשה ביותר נלמד בשיעור הבא.
האם מותר לפנות למקובלים?
איך מכניסים את ה' אל תוך הלב?
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
הלכות פורים משולש: מה עושים בכל יום?
ט"ו בשבט - השקעה לטווח ארוך!
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
איך יוצרים את השבת ?
מיהו האדם הקרוב ביותר אל המלך?
איך להתכונן לחגים?
איך ללמוד אמונה?
אחדות זו מעבדה של בירורים
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
