ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- חיי שרה
- משפחה חברה ומדינה
- התבוננות אמונית
- שיעורים נוספים
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
ר' בן ציון בן זהבה
ונראה שיש לרעיון הנ"ל, שצדיקים במתתן קרואים "חיים", עומק נוסף אותו אפשר ללמוד אותו מפרשתנו. המפרשים (ראב"ע, רמב"ן, מלבי"ם) עמדו על השאלה למה האריכה התורה בכל הספור הזה? " מה יושיענו ספור זה לתורה ולתעודה? " (לשון מלבי"ם).
חז"ל התיחסו לשאלה זו, ולמדו מכאן כמה חשוב היה מקחו של צדיק בארץ ישראל, וכך אמרו במדרש (בראשית רבה, נח, יב):
"אמר רבי אליעזר: כמה דיות משתפכות כמה קולמוסין משתברין כדי לכתוב בני חת, עשרה פעמים כתיב בני חת, בני חת, עשרה כנגד עשרת הדברות ללמדך שכל מי שהוא מברר מקחו של צדיק, כאילו מקיים עשרת הדברות".
היינו, הדיו שנשפך והקולמוסים המשתברין לכתוב "בני חת" - אלו אותם אנשי כנען, שמתגלים כאן בתכונתם כרעי עין, 1 - שאברהם מתעסק עמם, כל זה כדאי הוא לברר את צדקת הקניין של אבותינו בארץ ישראל, וכיון שקבורתה של שרה הפכה למקור לאחיזתינו בארץ ישראל, נמצא שלא מתה אלא ממשיכה להשפיע עלינו גם לאחר מותה, והיא חיה בתוכנו אף יותר מבחייה.
קניין בארץ ישראל שווה לתורה
למדנו שקניין אברהם שקול כתורה, וכך מצאנו בעליית עזרא לארץ ישראל, שהכתוב השווה זאת למתן תורה, וכן אמרו בגמרא (סנהדרין כא):
"תניא, רבי יוסי אומר: ראוי היה עזרא שתינתן תורה על ידו לישראל, אילמלא (לא) קדמו משה. במשה הוא אומר (שמות י"ט) ומשה עלה אל האלוקים, בעזרא הוא אומר (עזרא ז') הוא עזרא עלה מבבל, מה עלייה האמור כאן תורה - אף עלייה האמור להלן תורה. במשה הוא אומר (דברים ד') ואתי צוה ה' בעת ההיא ללמד אתכם חקים ומשפטים, בעזרא הוא אומר (עזרא ז') כי עזרא הכין לבבו לדרש את תורת ה' (אלהיו) ולעשת וללמד בישראל חק ומשפט. ואף על פי שלא ניתנה תורה על ידו - נשתנה על ידו הכתב".
ואכן עזרא גילה "פנים חדשות בתורה" את "משנה התורה הזאת" - "כתב העשוי להשתנות" בימי עזרא, וחשוב כקבלת התורה, וזכה לכל זה בגלל עלייתו ארצה.
וכן מצאנו שחז"ל הקישו את כבושה של חברון בזמן כלב ויהושע לגלוי של חידושי תורה נשגבים. וכך מובא בגמרא (תמורה טז):
"במתניתין תנא: אלף ושבע מאות קלין וחמורין, וגזירות שוות, ודקדוקי סופרים נשתכחו בימי אבלו של משה. אמר רבי אבהו: אעפ"כ החזירן עתניאל בן קנז מתוך פלפולו, שנאמר - (יהושע ט"ו) וילכדה עתניאל בן קנז אחי כלב (הקטן ממנו) [ויתן לו את עכסה בתו לאשה]. ולמה נקרא שמה עכסה - שכל הרואה אותה כועס על אשתו. (יהושע ט"ו) ויהי בבואה ותסיתהו לשאל מאת אביה שדה ותצנח מעל החמור, מאי ותצנח? אמר רבא אמר רב יצחק, אמרה לו: מה חמור זה, כיון שאין לו מאכל באבוסו - מיד צועק; כך אשה, כיון שאין לה תבואה בתוך ביתה - מיד צועקת. (יהושע ט"ו) ותאמר תנה לי ברכה כי ארץ הנגב נתתני - בית שמנוגב מכל טובה. ונתתה לי גולות מים - אדם שאין בו אלא תורה בלבד. (יהושע ט"ו) ויתן לה כלב את גולות עליות ואת גולות תחתיות, אמר לה: מי שדר עליונים ותחתונים יבקש ממנו מזונות".
ואין מקרא יוצא מידי פשוטו, ולכן נראה לחבר את הדרש הזה לפשט הכתוב, ועלינו לומר שכדי להשיג את כבושה של חברון עלינו להתחבר לתורתה של חברון למעינותיה הפנימיים והחיצוניים, גולות עילית וגולות תחתית. יש להניח שאותן הלכות שנשתכחו בימי אבלו של משה שהחזירם עתניאל בן קנז בפלפולו היו קשורים לכבושה של חברון, בהגיעם אל חברון נזכרו בקושי שהיה להם להיכנס אליה בימי המרגלים, אמנם במשך מ' שנה שהיו במדבר ולמדו תורה מפי משה, למדו ממנו אמונה כיצד להתגבר על אותה "קליפה" של יראה חיצונית מפני בני הענק של חברון, ולהתקשר באמונה להבטחה של האבות ישני חברון, אולם בימי אבלו של משה נשתכחו אותן הלכות עד שהחזירן עתניאל בן קנז בפלפולו וכך נכבשה קרית ספר היא חברון. ללמדך שארץ ישראל נקנית ע"י למודה של תורת ארץ ישראל.
שלושת מקומות שקנינו בארץ ואין אומות העולם יכולים לערער עליהם
חז"ל החשיבו את הקניין של מערת המכפלה כסמל לראשית התנחלותנו בארץ ישראל, וכוחו של קניין שאי אפשר לערער על כך, כדברי המדרש (בבראשית רבה, עט, ז):
"ויקן את חלקת השדה אשר נטה שם אהלו... במאה קשיטה, אמר רב יודן בר סימון זה אחד משלשה מקומות שאין אומות העולם יכולין להונות את ישראל לומר גזולים הן בידכם ואלו הן, מערת המכפלה, ובית המקדש, וקבורתו של יוסף, מערת המכפלה, דכתיב (בראשית כג) וישמע אברהם אל עפרון וישקול אברהם לעפרון, בית המקדש, דכתיב (דברי הימים א, כא) ויתן דוד לארנן במקום..., וקבורתו של יוסף (בראשית לג) ויקן את חלקת השדה, יעקב קנה שכם".
רבנו בחיי בפרשתנו מדייק, שגם בפר' קניית גורן ארונה היבוסי למקום המקדש מוזכר עשר פעמים השם ארונה, וזה מתאים למדרש בפרשתנו שחשוב הקניין הזה כעשרת הדברות כנ"ל.
אולם העובדה היא שדוקא שלושת המקומות הללו שאומות העולם אינם יכולים לערער עליהם, עליהם אומות העולם נלחמים ואינם מוכנים לוותר. וזה מלמד על כך שגם הם יודעים שמאותם מקומות נמשך הקשר שלנו לכל ארץ ישראל, ואם הם מפסידים בויכוח אתנו על זכותם בג' מקומות אלו הם הפסידו את ארץ ישראל כולה, ולכן הם נלחמים על מקומות אלו דוקא.
באור הדבר: והנה החתם סופר אומר ששלושת הקנינים הללו הם כנגד ג' עמודים שהעולם עומד עליהם, תורה, עבודה, גמילות חסדים. חברון - כנגד החסד, שכן אברהם שקנה את מערת המכפלה היה עמוד החסד, חברון לשון חבר- טוב, וזה כנוי לאברהם אבינו עליו השלום. הר המוריה - כנגד העבודה, שכן יצחק אבינו שנעקד על גבי המזבח כקרבן בהר המוריה היה עמוד העבודה. ושכם- כנגד בתורה, שכן יעקב אבינו שקנה את שכם היה עמוד התורה, איש תם יושב אהלים, שלמד תורה בבית שם ועבר. ובשכם כרת יהושע את הברית עם ישראל בכניסתם לארץ, ונשבעו לה' מול הר גריזים והר עיבל, והרי זה כקבלת תורה מחדש.
ונראה לומר בדרך אחרת, ששלושת הקנינים בארץ ישראל הם כנגד שלושת הפעמים שנכנסו לארץ וקדשוה, בקדושה ראשונה שנייה ושלישית. קדושה ראשונה שקדשה יהושע היא בסימן של זכות אבות הקבורים במערת המכפלה אשר בחברון. כל חלוקת הארץ הייתה לפי מה שהייתה מוחזקת להם מאבותיהם יוצאי מצרים למטות לבית אבותם. ולכן גם המקום שאליו שאפו המרגלים להגיע היה חברון, אלא שהם לא נכנסו אליה מפחד יושביה, מלבד כלב בן יפונה אשר רוח אחרת הייתה עמו, "ויבא עד חברון" להתפלל על ירושת הארץ בזכות אבות, וכל זה כנגד האב הראשון שנצטווה "לך לך מארצך... אל הארץ אשר אראך".
קדושה שנייה שקדשה עזרא הסופר הייתה בסימן של קדושת המקדש, וכל פועלו היה לקבל רשות לבנות את הבית, ומתואר בספר עזרא ונחמיה כיצד בנו את ירושלים ביום ושמרו אותה בלילה מפני האויבים. עזרא היה כהן, ומכח זה עיניו ולבו היו שם בבית המקדש כל הימים. וכן חנוכת בית חשמונאי הכהנים הייתה בבית שני, ואם כן המקדש סימל את אחיזתם בארץ ישראל. וכל זה כנגד האב השני יצחק שהיה עמוד העבודה כנ"ל.
ולפי זה קדושה שלישית תהיה בסימן של שכם קנינו של יעקב, האב השלישי בחיר האבות, שהגיע לשכם לאחר פרידה מעשיו אחיו "עד אשר אבא אל אדוני שעירה", ואמרו חז"ל שזה יתקיים לעתיד לבא כאשר "עלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והייתה לה' המלוכה", כלומר לאחר גלות אדום, שהיא הגלות האחרונה "ויבא יעקב שלם עיר שכם". שם קבור יוסף שהוא שטנו של עשו, משיח בן יוסף שיתגלה במהרה, שיביא לקבוץ הגלויות, וכאמו רחל שבזכותה "ושבו בנים לגבולם".
אמרו חז"ל- בשכם מכרו את יוסף, ולשכם החזירוהו לקבורה, היינו שהתיקון של חטא שנאת האחים בא לפתרונו בשכם. והרי הגלות האחרונה היא בגלל שנאת חינם (כמבואר במסכת יומא) ולכן התיקון והגאולה תתחיל משם.
מדוע אין אומות העולם יכולים לערער על שלושת המקומות שקנו אבותינו בכסף?
יש לעיין מדוע הקניין שעשו אבותינו בג' המקומות הנ"ל גורם שאומות העולם אינם יכולים להונות את ישראל בהם, לכאורה הדבר מבוסס על הטענה שאומות העולם באים אלינו "לסטים אתם שכבשתם ארצות שבעת גויים", ואינם מכירים בכבוש מלחמה שלנו, אבל שלושת המקומות הנ"ל שאבותינו קנו אותו בכסף מלא עליהם אינם יכולים לבא בטענת גזולים הם בידכם.
אולם כל הטענה הזאת של אומות העולם כנגדנו שגזלנו את ארץ ישראל היא תמוהה, וכי הם לא ידעו ולא הכירו בקניין כבוש מלחמה. לא כך עשו עמי כנען בני חם לבני שם, שארץ ישראל הייתה בחלקו של שם, ואף על פי כן, "והכנעני אז בארץ" הולך וכובש אותה משם, ועתה באנו וכבשנו אותה בחזרה מהם, ומה טענה יש להם כלפינו?
נראה טענתם היא על מה שאנו אומרים שיש לנו זיקה רוחנית לארץ ישראל, וזיקה כזאת לא יכולה להתבטל על ידי כבוש, וממילא הם מעוררים על הקשר הפנימי שיש לנו כלפי הארץ, שמא הוא קשר מקרי ולא מהותי. ועל זה באה התשובה ברש"י הראשון בתורה "משום כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גויים", ואפשר לומר כוונת רש"י לא רק לספור "מעשה בראשית" שמראה לנו שהקב"ה ברא את העולם, אלא לכל המוצאות את אברהם וההבטחה שהבטיחו הקב"ה לתת לו את הארץ, והניסיונות שנתנסה בקניין מערת המכפלה ואח"כ קנית שכם, כל זה מראה על הקשר המהותי שלנו לארץ ישראל. וזה הופך את אחיזתנו בארץ ישראל כדבר שאי אפשר להפקיע מאתנו.
מה בין קדושה ראשונה לשנייה בארץ ישראל?
הלכה היא שקדושה ראשונה קדשה לשעתה ולא קדשה לעתיד לבא, וקדושה שנייה קדשה לשעתה וקדשה לעתיד לבא. והרמב"ם באר את החלוק ביניהם בהלכות בית הבחירה, פרק ו, הלכה ט"ז. וזה לשונו:
"ולמה אני אומר במקדש וירושלים קדושה ראשונה קדשה לעתיד לבוא, ובקדושת שאר ארץ ישראל לענין שביעית ומעשרות וכיוצא בהן לא קדשה לעתיד לבוא, לפי שקדושת המקדש וירושלים מפני השכינה ושכינה אינה בטלה, והרי הוא אומר והשמותי את מקדשיכם ואמרו חכמים אע"פ ששוממין בקדושתן הן עומדים אבל חיוב הארץ בשביעית ובמעשרות אינו אלא מפני שהוא כבוש רבים וכיון שנלקחה הארץ מידיהם בטל הכבוש ונפטרה מן התורה ממעשרות ומשביעית שהרי אינה מן ארץ ישראל, וכיון שעלה עזרא וקדשה לא קדשה בכיבוש אלא בחזקה שהחזיקו בה ולפיכך כל מקום שהחזיקו בה עולי בבל ונתקדש בקדושת עזרא השנייה הוא מקודש היום ואע"פ שנלקח הארץ ממנו וחייב בשביעית ובמעשרות על הדרך שביארנו בהלכות תרומה".
נושאי הכלים של הרמב"ם עמלו לבאר את כוונתו, מה החסרון בזה שקדושה ראשונה מחמת הכבוש, הרי גם חזקה היתה עמו?
ונראה לבאר זאת כך: קדושת הארץ יונקת מן הזיקה שיש לישראל אליה. ולכן אם ישראל גלו ובטלה קדושת הארץ, היא פטורה מתרומות ומעשרות. והנה כאשר גלינו מארצנו בחורבן הבית הראשון, היה נראה שבטלה הזיקה שלנו אליה, הן מצדם של ישראל והן מצד אומות העולם.
מצד ישראל מצאנו (ילקוט שמעוני, יחזקאל, שנט) שאמרו לנביא יחזקאל לאחר שגלו מהארץ:
"אמרו לו בן אדם: כהן הקונה עבד מהו שיאכל בתרומה, אמר להם יאכל, אמרו לו, אם חוזר ומוכרו לישראל לא יצא מרשותו? אמר להם: הן, אמרו לו: אף אנו יצאנו מרשותו נהיה כעובדי אלילים, אמר להם יחזקאל והעולה על רוחכם היו לא תהיה... חי אני נאם ה' אם לא ביד חזקה..., אמר להם כל זמן שלא מכרו ברשותו הוא, ואתם לא נמכרתם בדמים, שנאמר כה אמר ה' חנם נמכרתם ולא בכסף תגאלו".
היינו, שהיתה לישראל הוה אמינא שאחרי שגלו מארצם הפסידו את זכותם על הארץ, ולכן בטלה קדושתה, עד שחזרו אליה בזמן עזרא וחזרו וקדשוה שנית, בקדושה שאינה מתבטלת יותר, משום שבחזרתם לארץ הכריזו שגם אם גלו ממנה עתידים הם לחזור אליה ואין הם מסיחים את הדעת ממנה.
וכך חשבו אומות העולם לאחר שגלינו בגלות הראשונה, שאבדנו את הזיקה לארץ עולמית, ולכן מצאנו שמלכי בבל ופרס, בלשצר ואחשוורוש, חשבו את הקץ, והתאמצו להוכיח שלא נשוב עוד לארץ, והפגינו זאת באכילה ושתיה בכלי המקדש, אולם כאשר חזרו אל הארץ בעלית עזרא הוכיחו לעצמם ולעולם כולו שגם לאחר הגלות לא אבדה הזיקה שלהם לארצם, והיא תשאר לעולם ארץ ישראל גם אם יגלו ממנה, ולכן לאחר שחרב הבית השני וגלו מארצם נשארה הקדושה השנייה בעינה.
וכך אפשר להסביר את ההבדל בין חלקי הארץ שזכינו על ידי כבוש, לבין אותן ג' מקומות שרכשו אבותינו בכסף מלא. שכלפיהם הזיקה היא כל כך עמוקה שברור לנו ולאומות העולם שגם הגלות אינה מבטלת אותה זיקה, ומזה נובעת קדושת הארץ שאין לה ביטול.
שלושת הקדושות שקדשו את הארץ והקבלתם לשלושת המקומות שקנו בכסף מלא
נראה להקביל את שלושת הקדושות שקדשו את הארץ לשלושת המקומות שקנו אבותינו בארץ, שהם מסמלים את הקדושות הנ"ל:
א. קדושת חברון שבה מצוינים וטמונים האבות, מסמלת את קדושת ארץ ישראל שנובעת מן האבות. שכן הארץ היא נחלת אבותינו, ויש קדושה מיוחדת לארץ המובטחת לאבותינו, שהיא ארץ זבת חלב ודבש, ממנה מביאים בכורים, והשכינה שורה בה יותר מעבר הירדן. וקדושה הראשונה שקדשה יהושע היתה בסימן של קדושת הארץ מחמת האבות. ועסק בחלוקת הארץ למשפחותם לבית אבותם, על פי הכלל שארץ ישראל מוחזקת היא להם מאבותיהם. ולכן מצאנו שהמרגלים באו עד חברון ושאפו להכנס לשם, אלא פחדו ולא נכנסו מלבד כלב בן יפונה שרצה להתפלל על קברי האבות, מפני שעלית יהושע היתה קשורה לסמל של חברון.
ב. קדושת ירושלים- שבה מצויה השכינה מקרינה מקדושתה לכל ארץ ישראל, שציון היא ירושלים, והיא גם כל ארץ ישראל. והמשנה אומרת: "עשר קדושות הן, שקדושה עשירית היא קודש הקודשים, ומשמע מן המשנה שכל עשר הקדושות מקדושות המקדש הן. ועזרא הסופר קדש את הארץ בקדושת המקדש, שכל פועלו מתרכז בירושלים ובבנית המקדש, וככהן ראה את המקדש כעיקר קדושת הארץ. וגם הנצחון של בית חשמונאי הכהנים בזמן בית שני היה במקדש.
ג. קדושת שכם- שהיא קבלת עול תורה שקבלו בשכם. מסמלת את קדושת הארץ מחמת התורה. הנה ברכת המזון עיקרה היא הודאה על הארץ (רש"י), (ולכן יש מאן דאמר שבלא זימון אין אומרים ברכה ראשונה של ברכת המזון, ואין זה מעכב את הברכה. שיש בה ברכת הארץ "על הארץ ועל המזון", וכן כל מי שלא הזכיר בה ברית ותורה לא יצא ידי חובתו. ופרש רש"י, מפני שבזכות הברית והתורה ירשו את הארץ(וזה כנגד קניין שכם), וכן יש ברכה על ירושלים והמקדש, ברכה שלשית שהיא מדאורייתא ומעכבת בברכת המזון (כנגד קניין ירושלים), וכן מזכירים בה "נודה לך ה' אלוקינו על שהנחלת לאבותינו" (כנגד קניין חברון) לציין שקדושת הארץ יונקת מן האבות.
וכמו כן חובה להזכיר בה מלכות בית דוד, כי מלכות בית דוד מסמלת את הקשר בין עם ישראל לארצו, על ידי מלכות שמקיים בארץ, ומלכות דוד התחילה בחברון ונמשכה לירושלים לסמל את הקשר בין ישראל על ידי אבות האומה לשכינה שבארץ. ובשכם נתפלגה מלכות בית דוד, ולעתיד לבא משם יבוא התיקון לשלמת החבור בין ה' (במקדש) לבין ישראל (חברון) על ידי תורה (שכם).
^ 1 בר"ר פרשה נח "נבהל להון איש רע עין ולא ידע כי חסר יבואנו, נבהל להון איש רע עין, זה עפרון שהכניס עין רע בממונו של צדיק, ולא ידע כי חסר יבואנו, שחסרתו התורה וא"ו הדא הוא דכתיב וישמע אברהם אל עפרון וישקול אברהם לעפרן, עפרן כתיב חסר וא"ו"
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
איך עושים קידוש?
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
מי חייב לצום בתשעה באב נדחה?
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
הלכות קבלת שבת מוקדמת
פיתרון יוסף לחלומו של פרעה
הקשר בין ניצבים לראש השנה
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
איך ללמוד גמרא?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א הצימאון לאלוקים
דרך הקודש ג' פסקה י - י"ב
הקדושה מתגלה בנשמתו של האדם בצימאון לאור ה', ומי שיש לו צימאון כזה צריך להכיר את תכונתו ולנהל את חייו על פייה. אסור לכבות את הצימאון הזה. אך צריך לדעת לאזן את הצימאון הזה בחיבור לשכל.
מאמר שלישי אור החיים - מדרגת החסיד האמיתי
מאמר שלישי המשך סיכום פסקאה י"א
הרב עוסק בפירושיו המעמיקים של אור החיים הקדוש למידת יראת השמים ולמדרגתו הגבוהה של ה"חסיד", אשר אינו מסתפק בקיום מצוות מתוך חובה ופחד, אלא פועל מתוך אהבה טהורה במטרה לעשות נחת רוח לבוראו. כמו כן, מובאים בשיעור סיפורים על שקידתו העצומה בתורה והסבר עמוק על כך שנשמתו מהווה בחינה של נשמת משיח המצויה בכל דור.
י"ז בתמוז איך חלה תענית?
למה חייבים לקבל תענית? ולמה דווקא מבעוד יום, הרי אפשר לאכול עד עלות השחר? על הקדושה שבתענית ומשמעותה, ועל סדר התענית אצל חז"ל ובזמננו.
י"ז בתמוז כוח הראייה בחודש תמוז
שיחה כללית
הרב מנתח את הקשר העמוק בין חטא העגל לחטא המרגלים, תוך הדגשה כיצד שניהם נובעים מקלקול כוח הראייה המיוחס לחודש תמוז. בנוסף, מוסבר כי ימי בין המצרים נועדו לתיקון הפגם הזה, במטרה להשיב את החיבור האמיתי בין עם ישראל, ארץ ישראל וקבלת התורה כסם החיים.
האור החיים הקדוש משנת אור החיים הקדוש
השיעור עוסק בגישתו הרוחנית העמוקה של אור החיים הקדוש כלפי לימוד התורה, תוך פירוט שלוש ההכנות הנדרשות להשגת אורה: פרישות מהחומר, עמל עצום וחיפוש האמת, ויראת שמיים טהורה. בנוסף, מוסברת כמיהתו העזה לגאולת השכינה, שהובילה לעלייתו ההיסטורית לארץ ישראל והקמת ישיבת "כנסת ישראל" בירושלים מתוך דבקות ואהבת השם.
האור החיים הקדוש משנת אור החיים הקדוש
השיעור עוסק בגישתו הרוחנית העמוקה של אור החיים הקדוש כלפי לימוד התורה, תוך פירוט שלוש ההכנות הנדרשות להשגת אורה: פרישות מהחומר, עמל עצום וחיפוש האמת, ויראת שמיים טהורה. בנוסף, מוסברת כמיהתו העזה לגאולת השכינה, שהובילה לעלייתו ההיסטורית לארץ ישראל והקמת ישיבת "כנסת ישראל" בירושלים מתוך דבקות ואהבת השם.
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת פנחס
אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הָבִיאוּ כַּפָּרָה עָלַי שֶׁמִּעַטְתִּי אֶת הַיָּרֵחַ. - איזה חסרון מצא הקב"ה במה שמיעט את הירח עד שנזקק לכפר על כך | וּבְנֵי קֹרַח לֹא מֵתוּ - לכאורה אין מקומו כאן כי אם בפרשת קֹרַח | וַיְהִי אַחֲרֵי הַמַּגֵּפָה פ מה הטעם שיש כאן פרשה פתוחה והפסק אע"פ שהיא באמצע הפסוק | וְשֵׁם אִישׁ יִשְׂרָאֵל הַמֻּכֶּה אֲשֶׁר הֻכָּה - מדוע התורה כופלת את דבריה הַמֻּכֶּה אֲשֶׁר הֻכָּה | משה רבינו אמר לקב"ה שְׁלַח נָא בְּיַד תִּשְׁלָח - מאין למד רבי יונתן בן עוזיאל מהפסוק שהכוונה לפנחס ועוד!
רביבים בין מלאכת החיים להלכות אבלות
מעבודתו של יעקב אבינו בחריצות רבה אצל לבן הארמי, עלינו ללמוד שיש ערך גדול לעבודה | חכמים אמרו שבזכות שעבד בחריצות, חייו של יעקב אבינו ניצלו | צריך ללמד את הילדים שחשוב מאוד שכל אדם יעבוד ויפרנס את משפחתו | החובה ללמד את הילדים אומנות שיתפרנסו ממנה היא מהתורה | תיקנו חכמים שלא להסתפר ולא לכבס בגדים בשבוע שחל בו תשעה באב | יוצאי אשכנז וחלק מיוצאי ספרד, ובתוכם יוצאי מרוקו וג'רבה והנוהגים על פי האר"י, נוהגים להחמיר באיסור תספורת בכל שלושת השבועות
פנחס איש אשר רוח בו
על רקע רוחות הבחירות, פרשת השבוע מזכירה לנו שמנהיגות אמיתית אינה נמדדת רק בחזון או ביכולת ביצוע, אלא בהקשבה עמוקה ובמסוגלות הייחודית "להלוך כנגד רוחו של כל אחד ואחד"
עסקי גוג ומגוג הכנעני שהיה בבית ה'
בסיום נבואת זכריה כתוב שלא יהיה עוד כנעני בבית ה', הכוונה היא שאלו שעמלים רק בתורה יכבדו את אלו שדומים ליהושע בן נון ועמלים בתורה ובצבא, ולא יתייחסו אליהם עוד כאילו הם גויים.
אור החיים על הפרשה בני יהודה בתור משל לחורבן הבית והגאולה העתידה
אור החיים על פרשת פנחס חלק א'
האור החיים מפרש את הפסוק על בני יהודה בתור משל לעם ישראל בשני זמני חורבנות בתי המקדש ובזמן הגאולה העתידה.
נדרים מצוות לאו להנות נתנו
נדרים דף ט"ז:
השיעור מעמיק בכלל "מצוות לאו ליהנות ניתנו", ובוחן את גדרי ההנאה ממצוות דרך סוגיות הגמרא ומחלוקות הראשונים, כדוגמת הרשב"א והר"ן. כמו כן, הדיון מבחין באופן מהותי בין פעולת קיום המצווה עצמה שאינה נחשבת להנאה גשמית אסורה, לבין הנאות צדדיות ונלוות (כגון שכר כספי או תועלת פיזית גרידא) אשר נידונות תחת כללים הלכתיים אחרים.
יסודות התורה והאמונה סגולת ישראל
למדנו תחילה על מרכזיותו וחשיבותו של יסוד הבחירה בישראל וסגולתם כקותב התורה ממש, וביארנו את מקומו גם בתוך עיקרי האמונה של הרמב''ם. אחר, למדנו על שתי דעות במהות הסגולה ובסדר התגלות הבחירה בישראל, שייצגו אותן הכוזרי והרמב''ם, ומצאנו להן יסודות בחז''ל והרחבה אצל חכמים נוספים. חתמנו בהשלכות של ההסברות השונות, ובהדגשת ההסכמה הרחבה על היסוד העיקרי המוסכם, ובגישה כיום ליסוד הסגולה לאור הקושי לקבלו ע''י חוגים שונים.
לנתיבות ישראל שלבי הגאולה ותהליך התשובה
לנתיבות ישראל א' , מאמר 'המדינה וחזון הגאולה'
השיעור עוסק בקשר העמוק שבין תהליך הגאולה הלאומי לבין מצוות התשובה, ומסביר מתוך מגוון מקורות תורניים ודברי חז"ל כיצד ההתעוררות הפיזית ויישוב הארץ מקדימים לעיתים את ההתעוררות הרוחנית. בנוסף, מובהר כי הגאולה היא תהליך הדרגתי המובטח לעם ישראל, אשר אינו מותנה לחלוטין בתשובה מוקדמת ומושלמת של כלל הציבור, אלא שזור בה לאורכו ומוביל בסופו לקרבה שלמה לבורא.
חקת מבלעם הרשע ועד שלבי הגאולה
שיחת מוצ"ש פרשת בלק
השיעור עוסק במידותיו של בלעם הרשע שהטעה את עצמו לחשוב שהוא פועל לשם שמיים, תוך פירוט המדרגות השונות של לומדי התורה והשלבים השונים בתהליך הגאולה של עם ישראל. בנוסף, מוסבר כי השורש של חטא בעל פעור והעבודה הזרה נובע משאיפה לפריקת עול מוחלטת, והתגברות על משברים רוחניים אלו מהווה שלב הכרחי ובונה בדרך אל הגאולה השלמה.
חקת מקללת בלעם לברכה נצחית
הרב בוחן את ההבדל המהותי בין נבואת משה לנבואת בלעם, תוך הדגשת קדושתו הפנימית והנצחית של עם ישראל מול כוחות אומות העולם. בנוסף, מוסבר כיצד ניסיונות הקללה וההכשלה הופכים בסופו של דבר לברכות מוחלטות, מהלך המרמז על הגאולה העתידית והפיכת ימי בין המצרים לימי ששון ושמחה.
