בי×Ē ×”×ž×“×¨×Š
  • שב×Ē ×•×ž×•×ĸדים
  • ל"ג ב×ĸומר
  • רשב"י
קטגוריה משני×Ē
undefined
10 דק' קריאה
לח×Ĩ להקדש×Ē ×Š×™×ĸור זה

לימוד השי×ĸור מוקדש ל×ĸילוי נ׊מ×Ē

רויטל ב×Ē ×œ××”

הט×ĸם לשמחה בל"ג ב×ĸומר
נהגו ל×ĸשו×Ē ×‘×™×•× ל"ג ב×ĸומר יום שמחה ×ĸל מה שמקובל שאז פסקו למו×Ē ×Ēלמידי רבי ×ĸקיבא 1 . באר×Ĩ ישראל בפרט חוגגים ביום זה הילולא של רבי ׊מ×ĸון בר יוחאי, שהוא יום הס×Ēלקו×Ēו.

ובודאי יש קשר בין הדברים, ונראה לומר שני הקשרים:
א. חז"ל אמרו, שלאחר ׊מ×Ēו כ"ד אלת ×Ēלמידי ר"×ĸ:
"היה ה×ĸולם ׊מם, ×ĸד שבא ר"×ĸ א×Ļל רבו×Ēינו שבדרום, ושנאה להם ר"מ ור' יהודה ור' יוסי ורבי ׊מ×ĸון ורבי אל×ĸזר בן שמו×ĸ, והם הם ה×ĸמידו ×Ēורה או×Ēה ׊×ĸה",

כלומר רשב"י היה אחד מחמישה ×Ēלמידי ר"×ĸ שה×ĸמידו ×Ēורה מחדש לאחר ׊מ×Ēו כל או×Ēם ×Ēלמידי ר"×ĸ, וא"כ הוא היה או×Ē ×”×™×Š×•×ĸה לאבל מי×Ē×Ēם 2 , ולכן מ×Ēאים להזכיר או×Ēו ביום שפסקו למו×Ē.

ב. ×Ēלמידי ר"×ĸ מ×Ēו בגלל שלא נהגו כבוד זה בזה, ויש ב×Ēור×Ēו של רשב"י ×Ēיקון לפגם זה, כאשר י×Ēבאר.

רשב"י - מבני ×ĸליה
×Ēופ×ĸה פלאי×Ē ×”×™× שדמו×Ēו של רשב"י כל כך מדבר×Ē ××œ כלל ישראל, בני ×ĸליה וגם "×ĸמך", אנשי ×Ļורה ופשוטי ×ĸם, יוד×ĸי ח"ן ואנשי הלכה, אנשים נשים ×•×˜×Ŗ שמזכירים שמו בסילודין ונוס×ĸים להש×Ēטח ×ĸל קברו, ומאמינים שזכו×Ēו מגן לנו "כדאי הוא רבי ׊מ×ĸון לסמוך ×ĸליו בש×ĸ×Ē ×”×“×—×§".

לכאורה הלא רשב"י היה מורם מ×ĸם והוא ×ĸ×Ļמו אמר ×ĸליו (סוכה דת מה ×ĸמוד ב):
"ראי×Ēי בני ×ĸלייה והן מו×ĸטין, אם אלת הן - אני ובני מהן, אם מאה הם - אני ובני מהן, אם שנים הן - אני ובני הן".

א"כ רשב"י הוא מבני ×ĸליה המו×ĸטין, שמרומם מ×ĸם ולכאורה מנו×Ē×§ מכלל ה×ĸם.

וכן מ×Ļאנו שלא ירדו ×œ×Ą×•×Ŗ ד×ĸ×Ēו ולכן לא היה אפ׊ר למנו×Ēו כמנהיג, וכך נאמר בירושלמי (סנהדרין פרק א דת יט טור א ה"ב):
"אמר רבי בא: בראשונה היה כל אחד ואחד ממנה א×Ē ×Ēלמידיו ... ורבי ×ĸקיבא א×Ē ×¨×‘×™ מאיר וא×Ē ×¨×‘×™ ׊מ×ĸון, אמר ישב רבי מאיר ×Ēחילה, × ×Ēכרכמו פני רבי ׊מ×ĸון, אמר לו רבי ×ĸקיבה: דייך שאני ובוראך מכירין כוחך!".

שיט×Ēו של רשב"י הי×Ēה:
"אפ׊ר אדם חורש בש×ĸ×Ē ×—×¨×™×Š×”, וזור×ĸ בש×ĸ×Ē ×–×¨×™×ĸה, וקו×Ļר בש×ĸ×Ē ×§×Ļירה, ודש בש×ĸ×Ē ×“×™×Š×”, וזורה בש×ĸ×Ē ×”×¨×•×—, ×Ēורה מה ×Ēהא ×ĸליה? אלא: בזמן שישראל ×ĸושין ר×Ļונו של מקום - מלאכ×Ēן × ×ĸשי×Ē ×ĸל ידי אחרים, ׊נאמר: (יש×ĸיהו ץ"א) 'ו×ĸמדו זרים ור×ĸו ×Ļאנכם וגו'. ובזמן שאין ישראל ×ĸושין ר×Ļונו של מקום - מלאכ×Ēן × ×ĸשי×Ē ×ĸל ידי ×ĸ×Ļמן, ׊נאמר: (דברים י"א) ואספ×Ē ×“×’× ×š" (ברכו×Ē ×“×Ŗ לה ×ĸמוד ב),

ו×ĸל זה אומר×Ē ×”×’×ž':
"אמר אביי: הרבה ×ĸשו כרבי ישמ×ĸאל - ו×ĸל×Ēה בידן, כרבי ׊מ×ĸון בן יוחי - ולא ×ĸל×Ēה בידן" 3 ,

היינו שדרכו של רשב"י אינה מ×Ēאימה לרבים אלא ליחידי סגולה.

י×Ēרה מזא×Ē, רשב"י ובנו רבי אל×ĸזר הקפידו ×ĸל מי שאינו הולך בדרכם, ומסופר שלאחר שי×Ļאו מהמ×ĸרה וראו אדם שחורש וזור×ĸ:
"אמר: מניחין חיי ×ĸולם ו×ĸוסקין בחיי ׊×ĸה! כל מקום שנו×Ēנין ×ĸיניהן - מיד × ×Š×¨×Ŗ!" (שב×Ē ×“×Ŗ לג ×ĸמוד ב).
ואחרי כל זא×Ē, מדו×ĸ ×Ļריך להבין כי×Ļד נו×Ļר ק׊ר של אהבה של כל חלקי האומה לרשב"י?

"×Ēשוב×Ē ×”×Ļדיקים" 4 - של רשב"י ובנו ר' אל×ĸזר
נראה שלאחר שי×Ļאו מהמ×ĸרה × ×Ēנו אל לבם ׊×ĸליהם לה×Ēיחס באופן שונה לאלה שאינם מבני ×ĸליה ו×ĸוסקים בדרך אר×Ĩ. ואז חל מפנה בדרכם, לא מבחינה הלכ×Ēי×Ē ××œ× ביחס הנכון לפשוטי ×ĸם.

וזא×Ē ×™×Š ל×Ļיין שמבחינה הלכ×Ēי×Ē, רשב"י אינו אוסר ל×ĸסוק בדרך אר×Ĩ, י×Ēרה מזא×Ē ×ž×Ļאנו שהוא מיקל בחיוב ×Ēלמוד ×Ēורה ואומר (מנחו×Ē ×“×Ŗ ×Ļט ×ĸמוד ב):
"אמר רבי יוחנן משום ר"׊ בן יוחי: אפי' לא קרא אדם אלא קרי×Ē ×Š×ž×ĸ שחרי×Ē ×•×ĸרבי×Ē - קיים לא ימוש, ודבר זה אסור לאומרו בפני ×ĸמי האר×Ĩ" 5 .

ומה שאומר במסכ×Ē ×‘×¨×›×•×Ē ×”×•× " ×Ēורה מה ×Ēהא ×ĸליה ", הוא ביטוי של מי שאוהב א×Ē ×”×Ēורה ואינו יכול לה×Ēקיים בל×ĸדיה, ולכן אינו יכול ל×ĸסוק בדרך אר×Ĩ.

ונראה שגם בש×ĸה שי×Ļאו מהמ×ĸרה וראו אנשים שחורשים וזור×ĸים "כל מקום שנו×Ēנין ×ĸיניהן - מיד × ×Š×¨×Ŗ", אין לומר שקללו או×Ēם, אלא קשה היה הדבר ב×ĸיניהם, והקפדה של ×Ļדיק ×ĸושה רושם.

והנה לאחר שחזרו למ×ĸרה חזרו ב×Ēשובה ×ĸל שהקפידו ×ĸל או×Ēם אנשים ׊×ĸסקו בדרך אר×Ĩ, שכן הם החליטו לשב×Ē ×‘×ž×ĸרה ×ĸוד י"ב חודש בגלל שאמרו " משפט ר׊×ĸים בגיהנם - שנים ×ĸ׊ר חדש ", למרו×Ē ×–××Ē ×× ×• מו×Ļאים, שגם אחרי שי×Ļאו מהמ×ĸרה, מבטו של ר' אל×ĸזר באו×Ēם אנשים ׊×ĸוסקים בדרך אר×Ĩ ×Š×¨×Ŗ או×Ēם ואביו רפא או×Ēם:
"כל היכא דהוה מחי רבי אל×ĸזר - הוה מסי רבי ׊מ×ĸון. אמר לו: בני, די ל×ĸולם אני וא×Ēה".
לכאורה הלא הם חזרו ב×Ēשובה ×ĸל מה שהקפידו, ומדו×ĸ ר' אל×ĸזר ממשיך ומכה? מכאן יש ללמוד, שלא שאו×Ēם אנשים לא × ×ĸנשו מד×ĸ×Ē ×”×Ļדיקים, אלא כל זמן שלא נחה ד×ĸ×Ēם מהם נפג×ĸו, וד×ĸ×Ēו של ר' אל×ĸזר ×ĸדין לא נחה מאלו ׊×ĸזבו חיי ×ĸולם ו×ĸסקו בחיי ׊×ĸה. בסופו של דבר נחה ד×ĸ×Ēם כאשר ראו:
"ההוא סבא 6 דהוה נקיט ×Ēרי מדאני אץא, ורהיט בין השמשו×Ē. אמרו ליה: הני למה לך? - אמר להו: לכבוד שב×Ē. - ו×Ēיסגי לך בחד? - חד כנגד זכור, וחד כנגד שמור. - אמר ליה לבריה: חזי כמה חביבין מ×Ļו×Ē ×ĸל ישראל! י×Ēיב ד×ĸ×Ēייהו",

נראה ששני ההדסים כנגד זכור ושמור מסמלים א×Ē ×Š× ×™ הסוגים ב×ĸם ישראל, א×Ē ××œ×” שלומדים ×Ēורה והם בבחינ×Ē "זכור", ואלה ׊×ĸוסקים במלאכה שהם בבחינ×Ē "שמור", ולמדו ממנו שחיב×Ē ×”×ž×Ļוו×Ē ×Š×•×•×” לחיב×Ē ×”×Ēורה והם דרכים שוו×Ē ×œ×”×’×™×ĸ לשמיר×Ē ×Š×‘×Ē ×•×œ×ĸבוד×Ē ×”×‘×•×¨×, שכן שניהם בדבור אחד נאמרו.

לפי זה מובן איך מ×Ļאנו ׊×Ēור×Ēו של רשב"י דברים בשבח המלאכה (נדרים דת מט ×ĸמוד ב):
"רבי ׊מ×ĸון שקיל ×Ļנא ×ĸל כ×Ēפיה, אמר: גדולה מלאכה שמכבד×Ē ××Ē ×‘×ĸליה".

אדם המכו×ĸר
דוגמה נוספ×Ē ×œ×ž×ĸשה שגרם למהפך בגיש×Ē ×¨' אל×ĸזר לפשוטי ×ĸם, מובא בגמ' (×Ē×ĸני×Ē ×“×Ŗ כ ×ĸמוד א):
"מ×ĸשה שבא רבי אל×ĸזר ברבי ׊מ×ĸון ממגדל גדור מבי×Ē ×¨×‘×•, והיה רכוב ×ĸל חמור ומטייל ×ĸל ׊פ×Ē × ×”×¨, ושמח שמחה גדולה, והי×Ēה ד×ĸ×Ēו גסה ×ĸליו מפני שלמד ×Ēורה הרבה. נזדמן לו אדם אחד שהיה מכו×ĸר ביו×Ēר. אמר לו: שלום ×ĸליך רבי! ולא החזיר לו. אמר לו: ריקה, כמה מכו×ĸר או×Ēו האיש! ׊מא כל בני ×ĸירך מכו×ĸרין כמו×Ēך? אמר לו: איני יוד×ĸ, אלא לך ואמור לאומן ׊×ĸשאני כמה מכו×ĸר כלי זה ׊×ĸשי×Ē. כיון שיד×ĸ ב×ĸ×Ļמו שחטא ירד מן החמור ונש×Ēטח לפניו, ואמר לו: × ×ĸני×Ēי לך, מחול לי! - אמר לו: איני מוחל לך ×ĸד ׊×Ēלך לאומן ׊×ĸשאני ואמור לו כמה מכו×ĸר כלי זה ׊×ĸשי×Ē. היה מטייל אחריו ×ĸד שהגי×ĸ ל×ĸירו. י×Ļאו בני ×ĸירו לקרא×Ēו, והיו אומרים לו: שלום ×ĸליך רבי רבי, מורי מורי! אמר להם: למי א×Ēם קורין רבי רבי? - אמרו לו: לזה שמטייל אחריך. אמר להם: אם זה רבי - אל ירבו כמו×Ēו בישראל. - אמרו לו: מפני מה? - אמר להם: כך וכך ×ĸשה לי. - אמרו לו: את ×ĸל פי כן, מחול לו, שאדם גדול ב×Ēורה הוא. אמר להם: בשבילכם הריני מוחל לו. ובלבד שלא יהא רגיל ל×ĸשו×Ē ×›×Ÿ. מיד נכנס רבי אל×ĸזר בן רבי ׊מ×ĸון ודרש: ל×ĸולם יהא אדם רך כקנה ואל יהא קשה כארז, ולפיכך זכה קנה ליטול הימנה קולמוס לכ×Ēוב בו ץפר ×Ēורה ×Ēפילין ומזוזו×Ē".

לכאורה קשה, איך ר' אל×ĸזר נכשל באמירה כזא×Ē ×œ×‘×™×™×Š אדם מכו×ĸר, וה×ĸובדה שחזר מלמוד ×Ēורה, "והי×Ēה ד×ĸ×Ēו גסה ×ĸליו מפני שלמד ×Ēורה הרבה ", מקשה ×ĸלינו להבין ×ĸוד יו×Ēר, הלא אחרי למוד ×Ēורה היה ×Ļריך להיו×Ē ×ĸניו יו×Ēר, ואמרו חכמינו " ומלבש×Ēו ×ĸנוה ויראה " (אבו×Ē ×¤×¨×§ ו משנה א)?

אלא מפר׊ "×ĸיון י×ĸקב" ׊אמר מכו×ĸר למי שמכו×ĸר במ×ĸשיו, "הבין שאין בו חכמ×Ē ×”×Ēורה, כי חכמ×Ē ××“× ×Ēאיר פניו", אולם אין דבריו מובנים, לפי זה מה היה חטאו? ו×ĸל מה ה×Ēחרט? ומהו ט×ĸ× ×Ēו של או×Ēו אדם " לך ואמור לאומן ׊×ĸשאני כמה מכו×ĸר כלי זה ׊×ĸשי×Ē" ?

נראה שגם זה אסור לומר, משום שאי אפ׊ר לדון אדם ×ĸד ׊×Ēגי×ĸ למקומו, וזה שייך כבר לקב"ה ׊×ĸשהו כמו שהו, ×•× ×•×Ą×Ŗ לכך, המ×ĸשים הר×ĸים הם כ×ĸור חי×Ļוני, ואין לומר ×ĸל האדם ×ĸ×Ļמו שהוא מכו×ĸר, מפני שהכ×ĸור הזה אינו יכול להשחי×Ē ××Ē ×¤× ×™×ž×™×•×Ē ×”× ×¤×Š, שנבראה חלק א-לוה ממ×ĸל, וכך אמר ב×ĸל "×ĸבוד×Ē ×™×Š×¨××œ" מקוז'ני×Ĩ ×ĸל פי הגמ' (נדרים דת סו ×ĸמוד א) " באו×Ēה ׊×ĸה בכה ר' ישמ×ĸאל ואמר: בנו×Ē ×™×Š×¨××œ נאו×Ē ×”×Ÿ, אלא שה×ĸניו×Ē ×ž× ×•×•×œ×Ēן ", - אין ×ĸניו×Ē ××œ× בד×ĸ×Ē, אם ×Ēאכיל או×Ēן ו×Ēשקה או×Ēן ב×Ēורה יהיו יפו×Ē, וכך הכי×ĸור יכול להש×Ēנו×Ē ×œ×˜×•×‘×”. ולכן או×Ēו אדם מזהיר או×Ēו " ובלבד שלא יהא רגיל ל×ĸשו×Ē ×›×Ÿ ", כי ×Ļריך להוכיח א×Ē ×”×¨×Š×ĸים, אבל לא להרגיל בכך, שאז כאילו אומרים שהם מכו×ĸרים ב×ĸ×Ļם ואין להם ×Ēקווה.

"כי לא ×Ēשכח מפי זר×ĸו"
והנה בש×ĸה שחשבו שנשכחה ×Ēורה מישראל, היה זה רשב"י דווקא שלמד שלא ×Ēשכח ×Ēורה וכך מובא בגמ' (שב×Ē ×“×Ŗ קלח ×ĸמוד ב):
"×Ēנו רבנן: כשנכנסו רבו×Ēינו לכרם ביבנה אמרו: ×ĸ×Ēידה ×Ēורה ׊×Ē׊×Ēכח מישראל ... ×Ēניא, רבי ׊מ×ĸון בן יוחי אומר: חס ושלום ׊×Ē׊×Ēכח ×Ēורה מישראל, ׊נאמר (דברים לא) 'כי לא ×Ēשכח מפי זר×ĸו' 7 . אלא מה אני מקיים 'ישוטטו לבקש א×Ē ×“×‘×¨ ה' ולא ימ×Ļאו' - שלא ימ×Ļאו הלכה ברורה ומשנה ברורה במקום אחד".
מי שאמון ×ĸל ×Ēור×Ē ×”×Ą×•×“ מסוגל לראו×Ē ××Ē ×Ą×•×“ הנפש הנמ×Ļא×Ē ×‘×›×œ יהודי וללמד ×ĸליה זכו×Ē, ׊א×ĸ"פ שחי×Ļוניו×Ēו נרא×Ē ×ž×›×•×ĸר×Ē ×Ēוכו ר×Ļות אהבה, ומי שהוא מיוד×ĸי ח"ן יכול לראו×Ē ×–××Ē, ולכן ×Ēכונה זא×Ē × ×ž×Ļא×Ē ××Ļל רשב"י וחבריו.

וסגולה זו ×Ē×Ēגלה לפני ×§×Ĩ הימין, שי×ĸסקו יו×Ēר ב×Ēור×Ē ×”×Ą×•×“ כפי שאמרו בגמ' (מסכ×Ē ×›×Ēובו×Ē ×“×Ŗ קיא ×ĸמוד א), שאחד משלוש×Ē ×”×Š×‘×•×ĸו×Ē ×Š×œ הגלו×Ē ×”×™× " ושלא יגלו הסוד ל×ĸובדי כוכבים ". ופרש"י " סוד ט×ĸמי ה×Ēורה ", כפי שראינו מזמן דורו של האר"י ז"ל והדבר הולך וגדל בימינו, ו×ĸל ידי כך נוכל להכשיר ×ĸ×Ļמנו ללמד זכו×Ē ×ĸל ישראל.

רשב"י מגן ×ĸל ×ĸל דורו×Ēיו
לפי זה מה ׊אמר רשב"י ×ĸל ×ĸ×Ļמו " ראי×Ēי בני ×ĸליה והם מו×ĸטין ... אני ובני הם ", לא נאמר מ×Ēוך גאווה חלילה ולא מ×Ēוך י×Ļיאה מ×Ēוך הכלל, אלא כלמוד זכו×Ē ×ĸליהם, שאים הכלל יכול לה×Ēדבק כמו×Ēם בבורא ול×ĸסוק אך ב×Ēורה, וראיה לדבר מ×Ēוך המשך הגמ' ׊ם:
"ואמר חזקיה אמר רבי ירמיה משום רבי ׊מ×ĸון בן יוחי: יכול אני לפטור א×Ē ×›×œ ה×ĸולם כולו מן הדין מיום שנברא×Ēי ×ĸד ×ĸ×Ēה, ואילמלי אלי×ĸזר בני ×ĸמי - מיום שנברא ה×ĸולם ו×ĸד ×ĸכשיו, ואילמלי יו×Ēם בן ×ĸוזיהו ×ĸמנו - מיום שנברא ה×ĸולם ×ĸד סופו".

כלומר רשב"י לוקח ×ĸל ×ĸ×Ļמו א×Ē ×”××—×¨×™×•×Ē ×œ×›×¤×¨ ×ĸל דורו, ודורו×Ē ××—×¨×™× אלו שאינם בני ×ĸליה כמו×Ēו.

אמרו חז"ל (ירושלמי מסכ×Ē ×‘×¨×›×•×Ē ×¤×¨×§ ט דת יג טור ד ה"ב) " רבי חזקיה בשם רבי ירמיה: כל ימיו של רבי ׊מ×ĸון בן יוחי לא נרא×Ēה הקש×Ē ×‘×ĸנן ", מפני שהקש×Ē ×‘××” במקום שאין זכו×Ē ×œ×›×¤×¨, ורק ברי×Ē ×”×§×Š×Ē ×ž×–×›×™×¨×” שלא לה×ĸניש, אבל רשב"י זכויו×Ēיו הגנו ×ĸל הדור ולא היה ×Ļורך בקש×Ē. הרי לנו שרשב"י פ×ĸל להגן ×ĸל הדור.

רבי יהוש×ĸ בן לוי זכה לגילוי של רשב"י, מובא במדרש (בראשי×Ē ×¨×‘×” (וילנא) פרשה לה):
"אליהו זכור לטוב ורבי יהוש×ĸ בן לוי הוון י×Ēבין ×Ēנין בחדא, מטון שמו×ĸה מן דר' ׊מ×ĸון בן יוחאי אמרי הא מרא דשמ×ĸ×Ēה ני×ĸול ונישייליה, ×ĸל אליהו זכור לטוב לגביה א"ל מן ×ĸמך, א"ל גדול הדור רבי יהוש×ĸ בן לוי אמר ליה נרא×Ēה הקש×Ē ×‘×™×ž×™×•, א"ל הן, אמר אם נראה הקש×Ē ×‘×™×ž×™×• לי×Ē ×”×•× כדאי למחמי סבר אפאי",

הביטוי "גדול הדור" ני×Ēן לפרנס הדור, ומי שאחריו×Ē ×”×“×•×¨ ×ĸליו, ולכן כאשר רשב"י רו×Ļה לבחון האם מ×Ēאים ה×Ēואר של גדול הדור לריב"ל הוא שואל או×Ēו אם נרא×Ēה הקש×Ē ×‘×™×ž×™×•.

וכן בגמ' (כ×Ēובו×Ē ×“×Ŗ ×ĸז ×ĸמוד ב):
"מכריז רבי יוחנן: הזהרו מזבובי של ב×ĸלי רא×Ēן. רבי זירא לא הוה י×Ēיב בזיקיה. רבי אל×ĸזר לא ×ĸייל באהליה. רבי אמי ורבי אסי לא הוו אכלי מבי×ĸי דההיא מבואה. ריב"ל מיכרך בהו ו×ĸסיק ב×Ēורה, אמר: משלי ה' איל×Ē ××”×‘×™× וי×ĸל×Ē ×—×Ÿ - אם חן מ×ĸלה ×ĸל לומדיה, אגוני לא מגנא?" הרי לנו כמה היה ריב"ל כרוך ב×ĸם ישראל, ומוסר נפשו ×ĸליהם, והנה כאשר ה×ĸלו או×Ēו לשמים "מכריז אליהו קמיה: פנו מקום לבר ליואי, פנו מקום לבר ליואי".

ואז הוא הוא נשאל ×ĸ"י רשב"י "נרא×Ēה ק׊×Ē ×‘×™×ž×™×š? אמר ליה: הן, אם כן אי א×Ēה בר ליואי. ולא היא, דלא הואי מידי, אלא סבר: לא אחזיק טיבו×Ēא לנפשאי", הרי לנו שזא×Ē ×”×‘×—×™× ×” אם הוא גדול הדור אם נרא×Ēה ק׊×Ē ×‘×™×ž×™×•.

מכל זה אנו רואים שרשב"י היה מגן ×ĸל דורו ו×ĸל דורו×Ē ×”×‘××™× ב×Ēפילו×Ēיו, ולכן כלל ישראל ראה בו כוח סגולי שיכול לכפר ולהושי×ĸ לנו בזכויו×Ēיו.

כמו כן ×Ēור×Ēו של רשב"י היא ×Ēיקון לחטא של ×Ēלמידי ר"×ĸ שלא נהגו כבוד זה בזה, והוא למד זא×Ē ×•××ž×¨ שלא ×Ēשכח ×Ēורה מישראל, כי חדורה היא וקבו×ĸה במ×ĸמקי לבם, ולכן קשור הוא הילולא דרשב"י ×ĸם היום שפסקו למו×Ē ×Ēלמידי ר"×ĸ. 8


^ 1 מובא (יבמו×Ē ×“×Ŗ סב ×ĸמוד ב) "שנים ×ĸ׊ר אלת זוגים ×Ēלמידים היו לו לרבי ×ĸקיבא, מגב×Ē ×ĸד אנטיפרס, וכולן מ×Ēו בפרק אחד מפני שלא נהגו כבוד זה לזה, והיה ה×ĸולם ׊מם, ×ĸד שבא ר"×ĸ א×Ļל רבו×Ēינו שבדרום, ושנאה להם ר"מ ור' יהודה ור' יוסי ורבי ׊מ×ĸון ורבי אל×ĸזר בן שמו×ĸ, והם הם ה×ĸמידו ×Ēורה או×Ēה ׊×ĸה. ×Ēנא: כולם מ×Ēו מפסח ו×ĸד ×ĸ×Ļר×Ē". ובשולחן ×ĸרוך (אורח חיים סימן ×Ē×Ļג) "נוהגים שלא להס×Ēפר ×ĸד ל"ג ל×ĸומר, שאומרים שאז פסקו מלמו×Ē ... הגה: ... ביום ל"ג ומרבים בו ×§×Ļ×Ē ×Š×ž×—×” ואין אומרים בו ×Ēחנון (מהרי"ל ומנהגים)".
^ 2 הגמ' ׊ם לומד×Ē ×ž×›××Ÿ "ד×Ēניא, רבי יהוש×ĸ אומר: נ׊א אדם אשה בילדו×Ēו - ישא אשה בזקנו×Ēו, היו לו בנים בילדו×Ēו - יהיו לו בנים בזקנו×Ēו, ׊נא': קהל×Ē ×™"א בבקר זר×ĸ א×Ē ×–×¨×ĸך ול×ĸרב אל ×Ēנח ידך כי אינך יוד×ĸ אי זה יכשר הזה או זה ואם שניהם כאחד טובים; ר"×ĸ אומר: למד ×Ēורה בילדו×Ēו - ילמוד ×Ēורה בזקנו×Ēו, היו לו ×Ēלמידים בילדו×Ēו - יהיו לו ×Ēלמידים בזקנו×Ēו, ׊נא': בבקר זר×ĸ א×Ē ×–×¨×ĸך וגו' ". רואים מכאן א×Ē ×’×•×“×œ אמונ×Ēו של ר"×ĸ שראה אסון כ"כ גדול של מו×Ē ×›×œ ×Ēלמידיו, ממ׊ שואה! ובכל זא×Ē ×œ× ה×Ēייאש והמשיך בדרכו להרבי×Ĩ ×Ēורה וממ×ĸט ה×Ēלמידים שלמד בזקנו×Ēו י×Ļא ×Ēורה שאנו לומדים או×Ēה ×ĸד היום הזה. (אמר×Ēי דברים אלו בנחום אבלים א×Ļל משפח×Ē ×—×˜×•××œ שאבד א×Ē ×¨×ĸי×Ēו וארב×ĸ×Ē ×‘× ×•×Ēיו בפיגו×ĸ בגוש ×§×˜×™×Ŗ).
^ 3 נפ׊ החיים אומר שהגמ' לא באה לפסוק הלכה, אלא לומר שהדרך של רשב"י לא מ×Ēאימה לרבים.
^ 4 בזהר הק' אי×Ēא של×ĸ×Ēיד לבא ×Ēהיה ×Ēשוב×Ē ×”×Ļדיקים "להדרא ×Ļדיקיא ב×Ēיוב×Ēא".
^ 5 ל×ĸומ×Ē ×–××Ē ×¨' ישמ×ĸאל שאומר בברכו×Ē "הנהג בהן מנהג דרך אר×Ĩ", מחמיר ממנו בהי×Ēר ללמוד חכמה ח×Ļוני×Ē ×‘×ž×§×•× למוד ×Ēורה (מנחו×Ē ×“×Ŗ ×Ļט ×ĸמוד ב) "שאל בן דמה בן אחו×Ēו של ר' ישמ×ĸאל א×Ē ×¨' ישמ×ĸאל: כגון אני שלמד×Ēי כל ה×Ēורה כולה, מהו ללמוד חכמ×Ē ×™×•× ×™×Ē? קרא ×ĸליו המקרא הזה: לא ימוש ץפר ה×Ēורה הזה מפיך והגי×Ē ×‘×• יומם ולילה, ×Ļא ובדוק ׊×ĸה שאינה לא מן היום ולא מן הלילה ולמוד בה חכמ×Ē ×™×•× ×™×Ē".
^ 6 ×Ēוספו×Ē ×ž×Ą×›×Ē ×—×•×œ×™×Ÿ דת ו ×ĸמוד א "אשכחיה ההוא סבא - י"מ דכל מקום שהוא מזכיר ההוא סבא הוא אליהו, ואי אפ׊ר לומר כן בפרק במה מדליקין (שב×Ē ×“×Ŗ לד.) ב×ĸובדא דרבי ׊מ×ĸון בן יוחאי". בפ×ĸם הראשונה שנזכר ההוא סבא בסוגיא, בא ללמוד או×Ēם לחבב א×Ē ××•×Ēם אנשים ה×ĸוסקים בדרך אר×Ĩ, ומ×Ēאים שאליהו הנביא ז"ל י×ĸשה זא×Ē, בפ×ĸם השניה שההוא סבא קנטרו אין זה מ×Ēאים לאליהו ו×ĸל זה אומר ה×Ēוס' שאי אפ׊ר לומר שזה היה אליהו.

^ 7 רבי נחמן מברסלב אמר ששמו של רשב"י רמוז בפסוק זה בסופי ×Ēיבו×Ē "כי' לא' ×Ēשכח' מפי' זר×ĸו' " סופי ×Ēיבו×Ē ×™×•×—××™.
^ 8 אנו מו×Ļאים שי×Ļחק אבינו שהיה במיד×Ē ×”×“×™×Ÿ ל×ĸ×Ēיד לבוא דוקא הוא ילמד זכו×Ē ×ĸל ישראל כמבואר בגמ' (שב×Ē ×¤×˜:) שהוא אמר "פלגא ×ĸלי ופלגא ×ĸליך", וכן אליהו הנביא ז"ל, וכן אפ׊ר לומר ×ĸל רשב"י, כי כאשר מיד×Ē ×”×“×™×Ÿ מומ×Ē×§×Ē, מ×Ēבטל הדין בשורשו.

סרטונים ×§×Ļרים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים חדשים
שי×ĸורים חדשים
א×Ē ×”×ž×™×“×ĸ הדפס×Ēי באמ×Ļ×ĸו×Ē ××Ēר yeshiva.org.il