רציתי לדעת, בספר בראשית שמדובר על אדם וחווה והנחש, האם הם היו דמות אדם כמו שאנו רואים היום בשר ודם ומראה נחש כמו היום?

לשואל שלום, שאלתך על מראהו של אדם הראשון ומראהו של הנחש הקדמון נוגעת ליחסה של היהדות באופן כללי ל"תורת ההתפתחות" של דרווין. בתחילת דרכה עוררה תיאוריה זו גלי התנגדות עזים בקרב יהודים האמונים על תורת ישראל, אך עם הזמן קמו גדולים בישראל שהראו כי אין בתיאוריה זו קריאת תגר נגד תורת ישראל, ואדרבה, המעיין בפרד"ס התורה יגלה כי לתיאוריה זו בשורשה סימוכין בכתבי הקודש. וכך כתב מרן הרב קוק זצ"ל בספרו "אורות הקודש" (ח"ב עמ' תקלז): "תורת ההתפתחות ההולכת וכובשת את העולם כעת, היא מותאמת לרזי עולם של הקבלה, יותר מכל התורות הפילוסופיות האחרות. ההתפתחות ההולכת במסלול של התעלות, היא נותנת את היסוד האופטימי בעולם, כי איך אפשר להתייאש בשעה שרואים שהכל מתפתח ומתעלה. וכשחודרים בתוכיותו של יסוד ההתפתחות המתעלה, אנו מוצאים בו את העניין האלהי מואר בבהירות מוחלטת, שדווקא אין סוף בפועל, מחולל הוא להוציא אל הפועל מה שהוא אין סוף בכח". יחד עם זאת מוצאים אנו בדברי קדשו של מרן הרב קוק גם דברי ביקורת והסתייגות מאימוץ התיאוריה בצורה גורפת, וכך כתב באגרת ששלח לרב שמואל אלכסנדרוב בשנת תרס"ח (אגרות הראיה, אגרת קיז): "ובכלל אין אנו צריכים להיות כל כך מאודקים לשיטת ההתפתחות. יש בה ודאי כמה נצוצי אמת, אבל גם כן כמה כזבים ודמיונות. עובדא ברורה היא, שהיו בדורות הראשונים אנשים גדולים שאין לנו דוגמתם, ולכל הפחות לא נוכל להעמידם במעלה התחתונה מההתפתחות לערכנו. אלא שההתפתחות האיטית היא אחת מרבבות אין-סוף הדרכים, שחי העולמים מתגלה בם". אם כן ברור הדבר שאדם הראשון היה הגדול שבגדולים. חז"ל מתארים את יופיו ואת שיעור קומתו בתיאורים מופלאים. אמנה חלק מהם: אדם הראשון ביחס לחוה אשתו: "חוה בפני אדם כקוף בפני אדם". (בבא בתרא נח ע"א) "יופיו של יעקב אבינו מעין יופיו של אדם הראשון". (בבא מציעא פד ע"א) "תפוח עקבו של אדם הראשון מכהה גלגל חמה" (זח"א קמב ב) - כלומר בליטת העקב של אדם הראשון האירה באור כה חזק עד שהשמש היתה נדמית כאילו היא מחשיכה את העולם לעומת הארת עקבו של אדם. תיאור מופלא זה של חז"ל בא לצייר לנו בזעיר אנפין את ענקיות רוחו של האדם הראשון, יציר כפיו של ה' יתברך. לגבי מראהו של הנחש, הביא הראב"ע דעות שונות ולבסוף הכריע (בראשית ג, א): "והישר בעיני שהם הדברים כמשמעם. והנחש היה מדבר, והיה הולך בקומה זקופה, והשם דעת באדם שם בו. והנה הפסוק העיד כי היה ערום מכל חית השדה, רק לא כאדם". לעומתו רד"ק מבאר שמדובר במושגים נסתרים ועמוקים שלא נוכל להשיגם, וככלל כשעוסקים בפסוקי הבריאה, אין לנו אלא מה שכתבו רבותינו וגילו לנו משהו מן הטפח. מעבר לזה, עלינו לדעת שסודות גדולים ועמוקים חבויים בפסוקים אלו, ואין לאל ידינו להשיגם. בברכה נאמנה