והשאלה: היות שהנהוג אצל הגוים ללבוש לשם שחץ ופריצות ע"י החברה היפי שמטרתם היה לעשות את האדם בדרגת בהמה, א"כ נכנס בגדר ובחוקותיהם לא תלכו? או אפשר לצדד להקל, משום כמה טעמים, 1)הלבוש לא נתחדש על ידיהם, היה לבוש יותר ממאתיים שנה להעובדים בעבודת הארץ (ונתחדש בשנת תרל"ג בזמן שהלכו לקאלרפורניע לחרוש בהארץ למצוא זהב), וגם המסחר הראשון שייצר את הבגד, היה ע"י איש יהודי ושמו לוי שטרויס, והאיך יקרא חוקות הגוי. 2) ענין ההיפי לא היה חוק לגוי, זהו מהלך החיים בהפקירא, ולא מבחין בין דת או לא דת, וגם ביניהם היה רב יהודים, והם הלבשו וזמרו ניגונים כמוהם... והמשכו בקיום המצוות. 3) לכאורה יש שינוי בהמלבושים, אם נעשה בצניעות אינו כמו שהגוי לבוש, ואפשר כל שאינו ממש מכנסיים של גינס הוה כשינוי, או יאמר שהולך על המין הבגד ואינו חילוק על איזה בגד הוא מצומד, כמו הצבע של אדום שבכל מקום ואיזה בגד שהוא הוה חוקות הגוי, 4) אפשר שתלוי במחשבה, והיות שהישראלים לא חושבין לילך אחר הגוי, רק אוחזין בסטייל מה שחברותיה הולכין, א"כ לא נקרא בחוקותיהם לא תלכו, וא"כ אה"נ הכמה נשים הראשוניים שהתחילו ללבוש את זה, עברו על לאו זה? נא להשיב תשובה, תזכה להגדיל תורה ולהאדירה!

שלום וברכה, אין בכך איסור של "בחקתיהם לא תלכו". לא מדובר בבגד שחץ ופריצות. ואף אם היו רבים שלבשו בגדים אלו והיה בכך ביטוי של פריצות בשעתו אין בכחם לאסור על הציבור את סוג הבד הזה. ואף אם היו מתחילים ללבוש את הבגד הזה באיסור כתבו כמה פוסקים שאם כבר נהגו יהודים ללבוש בגדים אלה אין בהם איסור (עי' סוגיא זאת בהרחבה במנחת אשר שמות סי' א אות ד). והעיקר שיהיה שינוי והיכר מסוים בין לבוש היהודי ללבוש של גוי. כך כתב המנחת אשר (שם): "והנראה בזה לעיקר ההלכה, דכל שיש שינוי מסויים בין בגדי היהודים לבגדי הגויים בהכי סגי, ואכן כתבו הגדולים הנ"ל בתשובותיהם דאם אפשר לשנות שינוי מסויים יוצא בזה מידי חשש, וכן נהגו בני ישראל הכשרים בכל מקומות מושבותיהם דאף אלה שאכן שינו לבושם, מכל מקום היה במלבושם שינוי מסויים שלא להידמות לגויים כידוע".