ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- שבת ומועדים
- פורים וחודש אדר
- שמחת פורים
- מדורים
- רביבים
התשובה היא שכל הרעיונות טובים, וזה עניינו של יום הפורים, להעניק השראה לכל השנה.
בפורים אומנם לא נספיק לשלוח מנות לכולם, אבל מתוך פורים נוכל להבין את היופי שבמשלוח המנות, כך שגם לאחר פורים, במשך השנה כולה, נשלח לחברים ולידידים מנות נאות מהמטבח הביתי. לדוגמה, כשאופים חלות או מבשלים דבר משובח לשבת, אפשר להגדיל מעט את הכמות ולשלוח מאפה או מנה לחבר או חברה שעבר עליהם שבוע עמוס, או למי שיש יום הולדת, או למי שקיבל עבודה חדשה או למי שפוטר מעבודתו. כך נוכל להמשיך את קירוב הלבבות שמתגלה בשמחת הפורים לכל השנה.
כך גם לגבי הסעודה. בפורים נוכל לסעוד רק עם מקצת מחברינו וקרובינו, אבל מתוך שמחת הסעודה נבין את ערך החברות והשמחה, ונשתדל יותר להשתתף במשך כל השנה בשמחתם של קרובינו וחברינו, כדוגמת חתונות, בריתות, ושאר מפגשי קרובים וחברים.
כך גם לגבי מצוות מתנות לאביונים, שמתוכה נתחזק במשך כל השנה במתן מעשר כספים או חוֹמש.
כיוצא בזה לגבי מצוות קריאת המגילה, מתוך קריאת המגילה שבה אנחנו לומדים על הנהגת ה' בעולם, וכיצד הרע יכול להתהפך לטוב, נתחזק במשך כל השנה בלימוד התורה ובהבנת הנהגת ה' בעולם.
שאלה נוקבת מאישה על שמחת הפורים
שאלה: אני אישה שפורים הפך להיות אצלה יום קשה. מיום שאמור להיות שמח, פורים הפך להיות אחד הימים הקשים ביותר. הצורך להכין משלוחי מנות רבים מאוד, להכין את הסעודה, לעזור לילדים להתחפש ולהפעיל אותם במשלוחי המנות. כל זאת עם שמיעת מקרא מגילה, פעמיים! עם כל העיכובים והרעש המתלווה להכאת המן. גם הסעודה מכבידה ולא נעימה, בדרך כלל בעלי מכין איתי את סעודות השבת והחג, ובפורים אני אחראית על כך לבד, ובנוסף אני צריכה לדאוג שמא בעלי ישתכר, ואז אצטרך לטפל גם בו יחד עם כל הילדים, כולל אי הנעימות ולעיתים הבושות הכרוכות בכך. כמובן שיש נשים ששמחות בכל זה, אבל אני משערת שיש לא מעט נשים שחשות כמוני.
תשובה
תשובה : הבעיה היא שמרוב רצון להוסיף שמחה, מגדישים את הסאה, עד שכבר אין בכך שמחה. וכך כל דבר טוב, כשמגזימים בו, הוא מכביד ומזיק. מחמאות הן דבר נעים ומשמח, אך כאשר מפריזים בהן הן הופכות לנלעגות. חבר טוב הוא דבר נפלא ומשובח, אך המפריז בדבקותו בחברו, מעיק עליו עד שהוא מואס בו.
לפיכך צריכים לחזור לבסיס, ולקיים את מצוות הפורים כהלכתה, וכל הוספה מעבר לכך צריכה להתקיים רק אם היא מוסיפה שמחה.
משלוח מנות
המצווה לשלוח שתי מנות לאדם אחד, ושני בני זוג צריכים לשלוח שני משלוחים, שבכל אחד מהם יש שתי מנות. מתחילה הכנת הסעודה כללה גם את הכנת משלוח המנות, ומתוך מה שהכינו לסעודה היו מכינים שתי מנות, ושולחים אותן לשכן או קרוב. כך שההכבדה הייתה מעטה, ומאידך השמחה בכך גדולה, כי אדם זכה לקבל מהמיטב שחברו הכין לעצמומ. כיוון שמצווה לחנך את הילדים, יש לתת לכל ילד להעניק משלוח מנות אחד לחברו. מעבר לזה אין להוסיף, אלא אם שמחים בכך.
מקרא מגילה
כיוצא בזה מקרא מגילה, צריך להתארגן לשמוע את המגילה במקום נעים. אומנם לכתחילה עדיף לשמוע את המגילה ברוב עם, אולם כאשר יש בכך קושי, כגון למי שהכאת המן מפריעה, נכון לבחור מקום שבו קוראים ברצף בלא להרעיש ב"המן". וכך כתבתי לגבי מנהג זה: "למעשה, הרוצים להמשיך במנהג הכאת המן רשאים, ובלבד שיקפידו שכל הציבור יוכל לשמוע היטב את כל המגילה. אולם עדיף יותר שלא להרעיש כלל באמצע קריאת המגילה, וכל מניין שבו רוב המתפללים מעדיפים שלא להרעיש, נכון שהגבאים יודיעו מראש שאין להרעיש. ואין בכך שינוי המנהג, אלא המשכת מנהגן של כל הקהילות שנהגו לשמוע את המגילה בשקט" (פניני הלכה זמנים טו, יג).
הסעודה
כיוצא בזה הסעודה, במקום לנסות לערוך סעודה גדולה מדי, יש לקיים את הסעודה בחיק המשפחה. לכתחילה טוב לקיים את הסעודה עם עוד משפחה, אבל אפשר גם לקיים אותה עם בני המשפחה הגרעינית בלבד.
את הסעודה צריכים לקבוע על לחם, ולדאוג שתהיה מכובדת כמו סעודת חג. טוב שהמנה העיקרית תהיה בשר, אולם מי שמעדיף עוף או דג או אף מאכל חלבי, יכול לקיים גם בהם את הסעודה.
השיטה שמצווה להשתכר מעט
גם מצוות השתייה, שנאמר: "לעשות אותם ימי משתה ושמחה" (אסתר ט, כב), אינה צריכה לגרום צער לבני המשפחה. ככלל ישנן שתי שיטות בהגדרת המצווה.
יש אומרים שכוונת חכמים (מגילה ז, ב) שאדם צריך להשתכר עד שלא ידע בין "ארור המן לברוך מרדכי" (רי"ף, רא"ש). כלומר, אף שידע שהמן היה רשע גדול שרצה להשמיד את כל ישראל, לא יחוש בעת אזכרתו צער נורא כפי שרגילים להרגיש בעת שמזכירים רשעים, מכיוון שמתוך שמחת שתייתו יראה את הטוב שהגיע לישראל בעקבות גזרת המן, שחזרו ישראל בתשובה והתהפכה הגזרה לישועה גדולה, ועל ידי כך תיקנו את שמחת הפורים.
במצב שכרות כזה אדם מתנהג באופן פחות מכובד, ולעיתים אף מתבזה מעט מתוך שמחתו, אבל לא באופן שיתבזה ממש. ולכן אם הוא מכיר בעצמו שמתוך שכרות כזאת הוא עלול להתנהג באופן מכוער או לעשות מעשים אסורים, עליו להימנע מלהגיע לשכרות כזאת, אלא ישתה הרבה עד שיירדם, וכשיישן לא ידע להבחין בין "ארור המן" ל"ברוך מרדכי".
השיטה שאין להגיע לשכרות
ויש אומרים שהמצווה היא לשתות יותר מהרגיל, עד שיהיה שתוי, אבל אין להגיע למדרגת שיכור שעלול להתנהג באופן שאינו מכובד. וזאת משום שלהלכה אין מקבלים את הדעה הסוברת שאדם צריך לשתות "עד דלא ידע" (רבנו אפרים). או שמקבלים את הדעה שצריך לשתות "עד דלא ידע", אלא שהכוונה לשתות עד שלא יוכל לדקדק במילותיו, וכשיצטרך לחזור ולומר פעמים רבות "ארור המן וברוך מרדכי" יתבלבל לפעמים (תוספות ור"ן). או שהכוונה עד ולא עד בכלל (יד אפרים).
הלכה למעשה
למעשה, כל אדם צריך לבחור לעצמו את הדרך שבה יוכל לשמוח יותר בשתייתו שמחה של מצווה. ומי שיודע שאשתו ממש סובלת מכך שהוא משתכר, נכון שיקיים את המצווה כפי השיטה שדי להתבשם. וייתכן שאם אשתו ממש סובלת, הרי שכנראה הגזים גם לפי השיטה שמצווה להשתכר.
זכור את אשר עשה לך
השבת נקיים את מצוות קריאת פרשת זכור, ובתוך כך נזכור כי אסור לישראל להיות רחמנים מדי לאויביהם. כשנהגנו ברחמנות יתרה, נענשנו. כך בימי שאול כשחמל על אגג, וכך בימי אחאב שחמל על מלך ארם.
אומנם להלכה אין כיום דין עמלק, אבל העיקרון שצריך להכריע אויב אכזר לחלוטין נשאר על כנו. המצווה לזכור זאת ולא לשכוח זאת, ומתוך כך להילחם מלחמה שחותרת לניצחון גמור. לצערנו רבים במנהיגות הצבאית והמדינית שלנו שוכחים את זה. עוד היום שומעים את מפקדי צה"ל ודובריהם מדברים על פירוק הגדודים, על פגיעה במפקדי האויב, כדי לגרום להם להתגמש במשא ומתן וכו'. רק לאחר שנשמע אותם אומרים שצריך להילחם באויב עד שייכנע ללא תנאי, נדע שנוכל לנצח.
הפנינה היומית
בשבת הבאה, בט"ו באדר, שושן פורים, במסגרת לימוד 'הפנינה היומית', שבה לומדים בכל יום שני סעיפים מספרי 'פניני הלכה' - מתחילים ללמוד את 'פניני הלכה שבת'. במסגרת זו משתתפים כששת אלפים אנשים ברחבי הארץ. כפי שכתבתי בסוף חודש מרחשוון, לקראת לימוד הספר הקודם 'ברכות', בתחילה, כאשר החלו לארגן את הלימוד הזה, חשבתי שהוא מעט מדי, שכן ראוי ללמוד יותר הלכות בכל יום וכך להקיף את כל ההלכות בקצב מהיר יותר, כדוגמת כמה מאות שלומדים בכל יום עשרה סעיפים, ובמשך שנה מקיפים את כל סדרת 'פניני הלכה'. אולם אני בעצמי הצטרפתי ללימוד לפני שני ספרים, ונוכחתי לדעת שגם לימוד של שני סעיפים ביום הוא לימוד משמעותי. סעיף לסעיף מצטרף לחשבון גדול.
מי שיזכה להצטרף ללימוד הלכות שבת, עד סוף השנה יסיים את שני הכרכים העוסקים בהלכות שבת, החל ממשמעות השבת והלכות "זכור" ועונג השבת, ועד כל ענייני ה"שמור" הכוללים ל"ט מלאכות. ועוד לפני ראש השנה נספיק להתחיל את הספר על הלכות תפילה. המצטרפים דרך אתר 'הפנינה היומית' יכולים לקבל עזרים לסיוע בלימוד.
מתוך העיתון 'שבע'
איך מותר להכין קפה בשבת?
עשרה בטבת - התחלת ההתחלות
האם מותר להשתמש בתאריך לועזי?
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
הלכות שטיפת כלים בשבת
רכישת ארבעת המינים בשנת השמיטה
מהו הסוד של פורים בשנה מעוברת?
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
