ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- ספריה
- שיעורים בספר אורות
- אורות המלחמה
כָּל הָעַמִּים מִתְפַּתְּחִים, וְיוֹצְאִים אֶל הַפֹּעַל עַל־יְדֵי תְּנוּעוֹתֵיהֶם הַטִּבְעִיּוֹת. הַמִּלְחָמוֹת מַעֲמִיקוֹת אֶת הָעֵרֶךְ הַמְיֻחָד שֶׁל כָּל עַם, עַד שֶׁמִּתְבַּלֶּטֶת צוּרָתוֹ וְיוֹצֵאת אֶל הַפֹּעַל בְּהִגָּמְרָהּ בְּכָל פְּרָטֵי עֳמָקֶיהָ. יִשְׂרָאֵל הוּא הָאַסְפַּקְלַרְיָא הַכְּלָלִית שֶׁל כָּל הָעוֹלָם, וְכָל זְמַן שֶׁיֵּשׁ עַם בָּעוֹלָם, שֶׁלֹּא יָצָא אֶל הַפֹּעַל הַגָּמוּר בְּכָל תַּכְסִיסָיו, יֵשׁ כֵּהוּת לְעֻמַּת זֶה בָּאוֹר הַסָּפוּג שֶׁל כְּנֶסֶת־יִשְׂרָאֵל. עַל־כֵּן בְּכָל זְמַן שֶׁמַּלְכֻיּוֹת מִתְגָּרוֹת זוֹ בְּזוֹ יוֹצְאִים אֶל הַפֹּעַל צִיּוּרִים מְיֻחָדִים לְהַשְׁלָמָתָם שֶׁל הָעַמִּים, וּמִמֵּילָא יִוָּלֵד כֹּחַ־הַשְׁלָמָה בִּכְנֶסֶת־יִשְׂרָאֵל וְהִיא מְצַפָּה לְרַגְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ שֶׁיָּבוֹא וְיוֹפִיעַ בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ.
כָּל הָעַמִּים מִתְפַּתְּחִים, וְיוֹצְאִים אֶל הַפֹּעַל עַל־יְדֵי תְּנוּעוֹתֵיהֶם הַטִּבְעִיּוֹת. הַמִּלְחָמוֹת מַעֲמִיקוֹת אֶת הָעֵרֶךְ הַמְיֻחָד שֶׁל כָּל עַם, עַד שֶׁמִּתְבַּלֶּטֶת צוּרָתוֹ וְיוֹצֵאת אֶל הַפֹּעַל בְּהִגָּמְרָהּ בְּכָל פְּרָטֵי עֳמָקֶיהָ.
כָּל הָעַמִּים מִתְפַּתְּחִים, וְיוֹצְאִים אֶל הַפֹּעַל עַל־יְדֵי תְּנוּעוֹתֵיהֶם הַטִּבְעִיּוֹת. הַמִּלְחָמוֹת מַעֲמִיקוֹת אֶת הָעֵרֶךְ הַמְיֻחָד שֶׁל כָּל עַם, עַד שֶׁמִּתְבַּלֶּטֶת צוּרָתוֹ וְיוֹצֵאת אֶל הַפֹּעַל בְּהִגָּמְרָהּ בְּכָל פְּרָטֵי עֳמָקֶיהָ.
אופי לכל עם
הרב מלמד אותנו בפרק זה יסודות חשובים ביותר. כל עם מתפתח על ידי הוצאה אל הפועל של הכוחות הטמונים בו. לכל עם יש אופי, ישנו כוח מיוחד שעליו לגלות. המלחמות מעמיקות את הערך המיוחד של כל עם. הן נובעות מכך שעם מרגיש שעם אחר דוחק את רגליו, ועל מנת להגן על עצמו הוא יוצא למלחמה. גם העם האחר רוצה לשמור על ייחודו ומהותו, ועל כן אף הוא נאבק בכל כוחו. המאבקים הם בין הצדדים השונים שיש לכל עם, ועל ידי המאבקים מתבררים הדברים. כפי שבכל דיון כל דעה מתבררת יותר על ידי ההתנצחות עם הדעה השונה, כך גם המאבקים בין העמים מגלים את הצורה המיוחדת של כל עם.
אורות המלחמה (11)
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
5 - האכזריות במלחמה
6 - לב האומות
7 - זו המציאות
טען עוד
יִשְׂרָאֵל הוּא הָאַסְפַּקְלַרְיָא הַכְּלָלִית שֶׁל כָּל הָעוֹלָם, וְכָל זְמַן שֶׁיֵּשׁ עַם בָּעוֹלָם, שֶׁלֹּא יָצָא אֶל הַפֹּעַל הַגָּמוּר בְּכָל תַּכְסִיסָיו, יֵשׁ כֵּהוּת לְעֻמַּת זֶה בָּאוֹר הַסָּפוּג שֶׁל כְּנֶסֶת־יִשְׂרָאֵל.
לב האומות
ישראל הם הלב שבאומות 1 . רוב האנשים לא רגילים להסתכל באופן זה. ישנם אנשים שכאשר לומדים על סגולת ישראל, מתעורר בהם הצורך לחדד את השוני בין ישראל לעמים, עד כדי הפרדה מוחלטת של העם מן העולם, שכן יש פער עצום בין עם ישראל לשאר האומות. במבט זה נראה שהעולם מפריע לעם ישראל לגלות את שם ה'. אכן העולם מפריע, אך בלעדיו לא יוכל עם ישראל לגלות את מהותו. דבר זה דומה למלחמה בין הגוף לנשמה, שהגוף מפריע מאוד לנשמה להוציא את כוחותיה, אך לולא הגוף הנשמה ודאי לא תוכל להתגלות. כך בעולם יש לב, נשמה - עם ישראל, הזקוק לכל האיברים על מנת לגלות את מהותו העצמית.
ישנן שבעים אומות וישנם שבעים פנים לתורה. בישראל קיימת תמצית כל הכשרונות והכוחות שבעולם כולו. הקדוש ברוך הוא מצווה את משה, "וכתבת על האבנים את כל דברי התורה הזאת באר היטב" 2 , בשבעים לשון 3 . לשם מה יש לכתוב את התורה בלועזית, וכי לשון הקודש איננה מספיקה?! לכאורה לא ניתן לגלות את כל האור שבתורה בעזרת שפות זרות, שחסרות בהן המילים המתאימות לכך, והן עלולות להנמיך את אור התורה. אנו יודעים ששפת הקודש איננה רק אמצעי להעברת מסרים, אלא יש בה עומקים פנימיים ומשמעויות נסתרות. אם כן, מהי המעלה בתרגום התורה לשאר הלשונות? לכל שפה ישנה דרך ביטוי מיוחדת, סגנון ומשמעות מלים, שאינם קיימים בשאר השפות. שבעים הלשונות הן שבעים גילויים של בירורים שונים. כך לכל עם ישנה ייחודיות. עם ישראל כולל הכל באופן רוחני, אסקפלריא של העולם כולו, מעין ראי שדרכו ניתן לראות את הגוונים השונים שבעולם כולו. אלא שהגוונים מופיעים בעם
ישראל בצורה תמציתית, ואילו כל עם אחר מגלה את אופיו באופן מפורש ומפורט. אם כן, ישנו קשר בין גילוי עם ישראל בהופעתו השלמה, לבין גילוי שאר העמים. כשהעמים מבררים את דרכם, הנקודות המבוררות שבות למקורן ומאירות באור חדש בעם ישראל. וכל זמן שהעמים אינם מגיעים לגילויים, אור ישראל אינו מלא.לב האומות
ישראל הם הלב שבאומות 1 . רוב האנשים לא רגילים להסתכל באופן זה. ישנם אנשים שכאשר לומדים על סגולת ישראל, מתעורר בהם הצורך לחדד את השוני בין ישראל לעמים, עד כדי הפרדה מוחלטת של העם מן העולם, שכן יש פער עצום בין עם ישראל לשאר האומות. במבט זה נראה שהעולם מפריע לעם ישראל לגלות את שם ה'. אכן העולם מפריע, אך בלעדיו לא יוכל עם ישראל לגלות את מהותו. דבר זה דומה למלחמה בין הגוף לנשמה, שהגוף מפריע מאוד לנשמה להוציא את כוחותיה, אך לולא הגוף הנשמה ודאי לא תוכל להתגלות. כך בעולם יש לב, נשמה - עם ישראל, הזקוק לכל האיברים על מנת לגלות את מהותו העצמית.
ישנן שבעים אומות וישנם שבעים פנים לתורה. בישראל קיימת תמצית כל הכשרונות והכוחות שבעולם כולו. הקדוש ברוך הוא מצווה את משה, "וכתבת על האבנים את כל דברי התורה הזאת באר היטב" 2 , בשבעים לשון 3 . לשם מה יש לכתוב את התורה בלועזית, וכי לשון הקודש איננה מספיקה?! לכאורה לא ניתן לגלות את כל האור שבתורה בעזרת שפות זרות, שחסרות בהן המילים המתאימות לכך, והן עלולות להנמיך את אור התורה. אנו יודעים ששפת הקודש איננה רק אמצעי להעברת מסרים, אלא יש בה עומקים פנימיים ומשמעויות נסתרות. אם כן, מהי המעלה בתרגום התורה לשאר הלשונות? לכל שפה ישנה דרך ביטוי מיוחדת, סגנון ומשמעות מלים, שאינם קיימים בשאר השפות. שבעים הלשונות הן שבעים גילויים של בירורים שונים. כך לכל עם ישנה ייחודיות. עם ישראל כולל הכל באופן רוחני, אסקפלריא של העולם כולו, מעין ראי שדרכו ניתן לראות את הגוונים השונים שבעולם כולו. אלא שהגוונים מופיעים בעם
עַל־כֵּן בְּכָל זְמַן שֶׁמַּלְכֻיּוֹת מִתְגָּרוֹת זוֹ בְּזוֹ יוֹצְאִים אֶל הַפֹּעַל צִיּוּרִים מְיֻחָדִים לְהַשְׁלָמָתָם שֶׁל הָעַמִּים, וּמִמֵּילָא יִוָּלֵד כֹּחַ־הַשְׁלָמָה בִּכְנֶסֶת־יִשְׂרָאֵל וְהִיא מְצַפָּה לְרַגְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ שֶׁיָּבוֹא וְיוֹפִיעַ בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ.
הרב לימד אותנו שההתגרות בין האומות הן בירורי ההופעה של כל עם ועם. ממילא כנסת ישראל נעשית מושלמת יותר ואם כן ודאי שהיא מתקדמת לקראת העתיד המצופה, רגלו של משיח שיבוא במהרה בימינו. כך מבאר הרב באופן עמוק את כוונת חז"ל, שאמרו "אם ראית מלכויות מתגרות אלו באלו, צפה לרגלו של משיח" 4 . המלחמה היא אי סדר שמטרתו לבטל את הסדר שקדם לו, ומתוך כך להצמיח כוחות חדשים, טובים יותר. כנסת ישראל מתקרבת אל שלמותה ומתקדמת אל השלב הבא בגאולה.
^ 1.עיין ספר הכוזרי ב, לו. "ישראל באומות כלב באיברים".
^ 2.דברים כז, ח.
^ 3.רש"י שם. ועיין גם דברים א, ה בענין "הואיל משה באר את התורה", וכתב רש"י שם "בשבעים לשון פירשה להם" ומקורו בתנחומא. אכן, עיין בספר הכתב והקבלה שם, שכתב "אין כוונתם על לשונות שאר העמים, כי מה תועלת היה להם לישראל מזה וכו' אבל דרך רבותינו לקרוא הכוונה והמכוון במאמר במלח לשון וכו' רוצה לומר בשבעים כוונות".
^ 4.בראשית רבה מב, ז. "אמר רבי אלעזר בר אבינא: אם ראית מלכויות מתגרות אלו באלו צפה לרגלו של משיח. תדע שכן, שהרי בימי אברהם על ידי שנתגרו המלכויות אלו באלו באה הגאולה לאברהם".
למה ללמוד גמרא?
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
איך מותר להכין קפה בשבת?
מה מחבר שמיים וארץ?
אהבת ה' או אהבת האדם, מה גדול יותר?
למה משתכרים בפורים? איך עושים זאת נכון?
כיצד הצפירה מובילה לאחדות בעם?
איך ללמוד גמרא?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
שתי דקות על בדיקת חמץ
החיבור הרוחני של פסח ושבועות
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
