תפארת ישראל - הרב ש. יוסף וייצן

"אחוז בכסא כבודי"

תפארת ישראל המשך פרק כ"ב-כ"ד

למשה רבינו יש הרבה התנגדויות. לקרח היה סיכוי להיות מחלוקת לשם שמיים אם לא היה הולך נגד משה. מעלת ישראל היא בזה שיש להם "צלם אלוקים", שיש להםחומר שמקבל את הצורה ע"י הענווה ושהם אמצעיים בין העליונים לתחתונים.

"ולא קם נביא בישראל כמשה עוד"

תפארת ישראל המשך פרק כ"א

בלעם ידע על קיום של דברים עליונים ע"י נבואתו אבל משה ראה בנבואתו איך הוא עצמו חלק מאותם דברים עליונים.

משה רבינו- לב האומה

תפארת ישראל המשך פרק כ"א

משה הוא לב האומה ולכן דווקא הוא צריך להביא את התורה לישראל, ולכן מדרגתו היא מדרגת נבואה חד פעמית יחדאית.

האבות- "קרובים" למצווים ועושים

תפארת ישראל המשך פרק כ'

מדת יצחק, מידת הדין, מיוחדת למצוות השחיטה שניתנה לו, ומתוך מצוות הקדושה והאמת של יעקב שייכת לו השבת, "מנוחת אמת ואמונה". וכל האבות הם קרובים להיות מצווים ועושים.

אברהם ויעקב- אש לבנה ואש שחורה

תפארת ישראל פרק כ'

מידתו של אברהם היא מידת החסד ולכן הוא מופיע את הצד הטוב האלוקי שיש בתורה כולה, ועניינו של יעקב הוא להראות את המיוחד שבכל דבר מצד האור האלוקי, מצד הקדושה ולכן הוא מגלה את אור האמת שבתורה.

מצוות האחדות- הכנה למתן תורה

תפארת ישראל פרק י"ט

לכל אחד האבות נראה שיש מצוות שונות. הרמב"ן אומר שהאבות שמרו מצוות רק בא"י, ומוסבר ע"פ הקובץ שיעורים. המהר"ל דוחה שיטה זו ומתחיל מהלך מחודש משלו.

התורה עצמית-שלימה-פנימית

תפארת ישראל המשך פרק י"ז

המדרש נותן לתורה שלושה משלים- פרדס,סעודה, ומאכל לגיונות. מתוך שלושת המשלים הללו מוציא המהר"ל שלושה יסודות בתורה,עצמיות, שלמות, ופנימיות.

שלמות העולם האדם והאמת-בתורה מן השמיים

תפארת ישראל המשך פרק ט"ז

המשך הוכחות השכליות לתורה מן השמיים. כלליות התורה כתיקון העולם והשלמות האדם. האדם שלם כשהוא קשור לאומה של תורה.

תורה מן השמיים

תפארת ישראל פרק ט"ז

טעות הפילוסופים היא בביטחון שלהם בשכלם. המהר"ל מוכיח בדרך השכל שמחויבת תורה מן השמיים, שהשכל מוגבל ומוכרחת להיות הארה אלוקית חיצונית.

כל האוחז בספר תורה ערום נקבר ערום

תפארת ישראל המשך פרק י"ג

*התורה בעולם הזה היא הלבוש ואנחנו לא משיגים את הנשמה וצריך לדעת שכשעוסקים בדברים גשמיים זה נוגע לדברים גבוהים יותר.

נשמת הנשמה של התורה

תפארת ישראל המשך פרק י"ג

*דברי הזוהר על מעלת נשמת התורה. *אסור לתפוס את סיפורי התורה כסיפורים בעלמא, *התורה באה ממקום עליון. *כנסת ישראל- התורה-הקב"ה.

נשמת התורה

תפארת ישראל פרק י"ג

שלושה צדדים עד כאן בתורה- יושר, גזרות ה' והוצאת צלם אלוקים לפועל , ועכשיו קומה נוספת: נשמת התורה, הסוד הפנימי שלא יתגלה בשלמותו בעולם הזה.

מדוע דווקא חוכמת התורה עדיפה על התבוננות בגלגלים ובמלאכים?

תפארת ישראל פרק י"ב

בפרק י"ב מתבאר שהתורה היא התבוננות על המדרגה של האדם "צלם אלוקים" ואיך הוא מופיע בעולם הזה את אותה מדריגה של "צלם אלוקים".

ישראל גדולים מן המלאכים

תפארת ישראל פרק י"ב

שורש טעותם של אותם פילוסופים זה הבנת מעמדו של האדם כהשפל ביותר בבריאה, האמת היא שצלם אלוקים שבאדם הוא העליון ביותר ושייך רק בו מתוך שיש בו רמ"ח אברים ושס"ה גידים.

המלאכים- מוגבלים וחומריים

תפארת ישראל המשך פרק י"א

המשך עניין היושר, הכלליות,שניתן לישראל באור התורה ובזה מקנה את הנצחיות. אפילו המלאכים הם נבראים קשורים לחומר , שייכות בהם מוגבלות לתכלית ספציפית, אין להם חיים עצמיים כמו של מקור החיים.

התורה- היושר הגמור

תפארת ישראל פרק י"א

יתרונה של התורה על העסק בגלגלים הוא שכל נברא הוא חסר בטבעו, "יוצא מן היושר", מגלה נקודה אחת של אור אלוקי , אך התורה- יושר אלוקי כולל כל חלקי המציאות.

יראת שמיים שטמונה בעולם הזה

תפארת ישראל המשך פרק י'

בתשובת שיטת הפילוסופים אומר המהר"ל שכשלומדים את הלימודים המעשיים שבתורה צריך להכיר את האור האלוקי שטמון בעוה"ז , שהוא מקנה את הנצחיות "יראת ה' היא אוצרו".

הגעה להצלחה רוחנית בשיטת הרמב"ם

תפארת ישראל פרק י'

הסברת השיטה שהרמח"ל מביא (שיטת הרמב"ם) שאפשר להגיע להצלחה רוחנית רק ע"י הלימודים השכליים .

המצוות האלוקיות בעולם הזה

תפארת ישראל פרק ט'

המהר"ל מבאר כנגד טענת הפילוסופים שאין מקום למעשים אלוקיים ע"י הצגת המצוות בצורה מפורטת, כיצד כל סוג מצוות מחייה את האדם ויוצר אצלו דביקות אלוקית.

מה פועלות המצוות בעולם?

תפארת ישראל פרק ז'

*הסבר המהר"ל על טעם המצוות איך הם מקשרים אותנו אל ה' ע"י הופעת האור האלוקי כנגד שיטת הרמב"ם והרמב"ן ע"פ טעמיהם.

שיטת הרמב"ן- מצוות לתיקון המידות

תפארת ישראל פרק ז'

*לרמב"ן התורה והמצוות באים להוציא אל הפועל את קומת הרוח שבאדם, להדבק במידות האלוקיות ובטוב האלוקי שעומד ביסוד הבריאה.

"שם שם לו חוק ומשפט"

תפארת ישראל פרק ו'

*הרמב"ם רואה את טעמי המצוות כעיקר ורק פרטי ההלכות באות לצרף את האדם. *שיטת הרמב"ם והרמח"ל בפרשת מרה.

מה מטרת המצוות

תפארת ישראל פרק ו'

*עומק טעמי המצוות. *תפיסת חלק מהראשונים שהמצוות נועדו לטובת האדם והבריאה ועל גבי זה שיטת המהר"ל שטעם המצוות הוא להדבק באור האלוקי.

אי ההבנה שלנו בטעמי המצוות

תפארת ישראל פרק ו'

הפילוסופים שואלים על טעמי המצות השמעיות . ואע"פ שלא ראוי לענות להם, כי אפילו את העולם הגשמי הם לא מבינים, וכ"ש העולם הנצחי בכ"ז המהר"ל עונה להם.

מדוע ריבוי המצוות טוב לעם ישראל? - שיטת המהר"ל

תפארת ישראל פרק ה'

דחיית ההוכחות לשיטת הרמב"ם בעניין הטוב בריבוי המצוות, שיטת המהר"ל שריבוי מצוות נותן לאדם מדגרה רוחנית גבוהה, כיון שיש לנו את המצוות בכוח ורק החסר הבפועל. (הזכות היא רק לאומה ויכול להיות שאדם פרטי יפסיד).

מדוע זה טוב שיש הרבה מצוות?- שיטת הרמב"ם

תפארת ישראל פרק ה'

הסבר דברי הרמב"ם בעניין ריבוי המצוות. מה הכוונה שריבוי המצוות זה כדי שהאדם יעשה מצווה אחת כמו שצריך.

המצוות כנגד האברים וכנגד ימות החמה

תפארת ישראל פרק ד'

האדם ע"י המצוות מגלה את האור האלוקי שטמון בצלם אלוקי שבו.

היחס לחומר

תפארת ישראל פרק ד'

המהר"ל מתאר את החיבור לרוחניות ואת חוסר ההתאמה בין הנשמה לגוף , אמנם בפרק ד' מבאר שיש צד של חיבור לחומר, שזה כנראה קשור יותר לחומר במקום העליון שנועד להיות ככלי שרת לקודש.

תכלית האדם להוציא מהכוח אל הפועל את הנשמה

תפארת ישראל פרק ג'

תכלית הנשמה לצאת אל הפועל בתחתונים וזה בעולם הזה וע"י זה גם שחוזרת הנשמה לשמיים ממשיכה הנשמה להמשיך אור אלוקי בעקבות מעשה בעוה"ז.

ההבדל בין האדם לבין העליונים והתחתונים

תפארת ישראל פרק ג'

התחתונים קבועים למצב ה"בכוח"ת העליונים קבועים למצב ה"בפועל" אך האדם צריך להגיע מה"בכוח" אל "הפועל" ע"י התורה.

השפעת האדם בעולם

תפארת ישראל פרק ב-ג

כיון שעולמנו חסר וחלקי יש לאדם תפקיד לקדם אותו ע"י ניתוק מסויים ממנו.

ישראל מעל הטבע

תפארת ישראל פרק ב

ביאור המדרש על הוויכוח בין טורנוסרופוס הרשע ורבי עקיבא לגבי האפשרות של ישראל לפעול בטבע בצורה שהיא מעל המצב הקיים כעת.

הטבע והאדם

תפארת ישראל פרק ב

האדם הוא מעל הטבע ולכך השלמתו היא ע"י התורה שמעל הטבע וכן פעולותיו הם מעל הטבע.

בין ישראל לאומות בפעילות האלוקית

תפארת ישראל המשך פרק א'

מציאת עם ישראל הנבדל מאומות העולם הוא נצרך ע"מ להופיע את האלוקות בעולם. עם ישראל נוצר בצורה נבדלת, מתוך ניסים ונפלאות , בלי טריטוריה, מתוך בחירה אלוקית משום שהם עם שכל עניינו לחבר את הנבדל לתוך העולם הזה.

תכלית פעולות האדם בעולם

תפארת ישראל המשך פרק א'

המהות הטבעית של האדם היא לרוחניות. מדוע האדם נמשך לגשמיות. שינוי מגמת העולם בחטא אדם הראשון והתיקון בגאולה.

מהות השכל האנושי

תפארת ישראל המשך פרק א'

האדם אינו "חיה מפותחת" שכן יש בו אפשרות של חיות גם ללא הקיום הפיזי מתוך שכלו, ויותר מכך יש לו קשר לסביבתו כדבר מהותי באישיותו.

"שלא ברכו בתורה תחילה"

ברכת התורה משפיעה! זה לא סגולה אז איך זה עובד...

התורה ביחס אל האדם

תפארת ישראל פרק א'

המהר"ל פותח באופן מפתיע בתורה המתייחסת אל האדם ומברר שכל המציאות בעולם נוצרה עם תפקיד שעליה לממש אותו ורק היא מסוגלת לזה.

הקשר בין עם ישראל לקב"ה הוא ע"י התורה

*הורה לא רק שמונעת מליפול אלא אף לא נותנת לשקוע בחטא. *הקשר של עמ"י לקב"ה.

לימוד תורה בשביל ללמד

*היחס בין תלמידי חכמים בבית מדרש. *קושי הלימוד בחברותא. *ללמוד וללמד.