פרשת יתרו: הבדלים בין גרסאות בדף

מתוך ויקישיבה
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
 
(26 גרסאות ביניים של 9 משתמשים אינן מוצגות)
שורה 1: שורה 1:
[[תמונה:Miscan_Rache_Givat_Shalem_Miri_Raich_Pesifas3.JPG|left|thumb|250px|לוחות הברית על הר סיני - ויטראז' של מירי רייך בבית הכנסת נחמת רחל בקדומים]]
'''פרשת יתרו''' היא הפרשה החמישית ב[[ספר שמות]]. שמה בה מיתרו, חותן [[משה רבינו]], הבא למחנה ישראל במדבר סיני. וכך נאמר בפסוק  הפותח את פרשה:"וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן משֶׁה אֵת כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ כִּי-הוֹצִיא יְהוָֹה אֶת-יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם" {{מקור|ספר שמות, י"ח,א'|כן}}. עיקרה של הפרשה הוא [[מעמד הר סיני]].
 
'''פרשת יתרו''' היא הפרשה החמישית ב[[ספר שמות]]. שמה בה מיתרו, חותן [[משה רבינו]], הבא למחנה ישראל במדבר סיני. וכך נאמר בפסוק  הפותח את פרשה:"וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן משֶׁה אֵת כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ כִּי-הוֹצִיא יְהוָֹה אֶת-יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם" {{מקור|(ספר שמות, י"ח,א')}}. עיקרה של הפרשה הוא [[מעמד הר סיני]].


משכה של הפרשה מהגעת בני ישראל לרפידים בכ"ג אייר <ref>לפי [[סדר עולם]]</ref> עד לאחר מתן תורה בו' סיון שנת ב"א תמ"ח (2,338) ל[[בריאת העולם]] - כשבועיים.
משכה של הפרשה מהגעת בני ישראל לרפידים בכ"ג אייר <ref>לפי [[סדר עולם]]</ref> עד לאחר מתן תורה בו' סיון שנת ב"א תמ"ח (2,338) ל[[בריאת העולם]] - כשבועיים.
שורה 7: שורה 5:
==תוכן הפרשה==
==תוכן הפרשה==
הפרשה מתחלקת לנושאים הבאים:
הפרשה מתחלקת לנושאים הבאים:
# יתרו מביא את משפחת משה למדבר סיני''' - [[רש"י]] כתב'''יתרו''' -"שבע שמות נקראו לו: רעואל, יתר, יתרו, חובב, חבר, קיני, פוטיאל...'''יתר''', על שם שיתר פרשה אחת בתורה  <ref>להלן פסוק כ"א</ref> "וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל-הָעָם..."
# יתרו מביא את משפחת משה למדבר סיני''' - [[רש"י]] כתב'''יתרו''' -"שבע שמות נקראו לו: רעואל, יתר, יתרו, חובב, חבר, קיני, פוטיאל...'''יתר''', על שם שיתר פרשה אחת בתורה  <ref>להלן פסוק כ"א</ref> "וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל-הָעָם..."
# '''בחירת השופטים''' - 78,600 במספר (ראו להלן), כאשר יהיו:"אַנְשֵׁי-חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שׂנְאֵי בָצַע".
# '''בחירת השופטים''' - 78,600 במספר (ראו להלן), כאשר יהיו:"אַנְשֵׁי-חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שׂנְאֵי בָצַע".
# '''חנייה מול ההר''' - "בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי לְצֵאת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם בַּיּוֹם הַזֶּה בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי. ... וַיַּחֲנוּ בַּמִּדְבָּר וַיִּחַן-שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד הָהָר".
# '''חנייה מול ההר''' - "בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי לְצֵאת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם בַּיּוֹם הַזֶּה בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי. ... וַיַּחֲנוּ בַּמִּדְבָּר וַיִּחַן-שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד הָהָר".
# '''משה עולה להר''' -  ומקבל את הבטחה :"וְאַתֶּם תִּהְיוּ-לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ" (ו)
# '''משה עולה להר''' -  ומקבל את הבטחה :"וְאַתֶּם תִּהְיוּ-לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ" (ו)
# '''הכנות למעמד הר סיני''' - להתקדש, לכבס את הבגדים, לקבוע תחום מוגבל להר :" הִשָּׁמְרוּ לָכֶם עֲלוֹת בָּהָר וּנְגֹעַ בְּקָצֵהוּ כָּל-הַנֹּגֵעַ בָּהָר מוֹת יוּמָת. " וכן "אַל-תִּגְּשׁוּ אֶל-אִשָּׁה".
# '''הכנות למעמד הר סיני''' - להתקדש, לכבס את הבגדים, לקבוע תחום מוגבל להר :" הִשָּׁמְרוּ לָכֶם עֲלוֹת בָּהָר וּנְגֹעַ בְּקָצֵהוּ כָּל-הַנֹּגֵעַ בָּהָר מוֹת יוּמָת. " וכן "אַל-תִּגְּשׁוּ אֶל-אִשָּׁה".
# '''מתן תורה''' - [[לוחות הברית]] וכן שאר המצוות כמו שרש"י כתב ב[[פרשת משפטים]] :"מה הראשונים מסיני, אף אלו מסיני".
# '''מתן תורה''' - [[לוחות הברית]] וכן שאר המצוות כמו שרש"י כתב ב[[פרשת משפטים]] :"מה הראשונים מסיני, אף אלו מסיני".
# '''מִזְבַּח אֲדָמָה ''' -  ולא "אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב"
# '''מִזְבַּח אֲדָמָה ''' -  ולא "אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב"


==בחירות==
==האם בני משה היו בקבלת התורה?==
"וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן": על אף שלפי סדר הפסוקים ביאת יתרו כתובה לפני מתן תורה, במדרש נחלקו התנאים לגבי מה שמע יתרו שהוביל אותו לצאת לקראת משה ובני ישראל וממילא גם לגבי זמן ביאתו של יתרו: "וישמע- מה שמועה שמע ובא? מלחמת עמלק שמע ובא, שהיא כתובה בצדו, דברי ר' יהושע. ר' אלעזר המודעי אומר: מתן תורה שמע ובא". לדברי ר' יהושע יתרו הגיע לפני מעמד הר סיני כפי שמופיע בסדר הפסוקים, ומנגד ר' אלעזר מסביר כי יתרו הגיע רק לאחר מתן תורה לפי הכלל כי: "אין מוקדם ומאוחר בתורה".


כאשר יתרו, חותן משה, הגיע למחנה ישראל הוא נתקל בתופעה, הוא מגלה כי :" וַיֵּשֶׁב משֶׁה לִשְׁפֹּט אֶת-הָעָם וַיַּעֲמֹד הָעָם עַל-משֶׁה מִן-הַבֹּקֶר עַד-הָעָרֶב" והוא שואל אותו: "וַיֹּאמֶר מָה-הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר אַתָּה עֹשֶׂה לָעָם מַדּוּעַ אַתָּה יוֹשֵׁב לְבַדֶּךָ וְכָל-הָעָם נִצָּב עָלֶיךָ מִן-בֹּקֶר עַד-עָרֶב" <ref>י"ח, י"ג-י"ד</ref> . [[הרב מוטי אלון]] מפרש לפי התשובה הראשונה של משה:"כִּי-יָבֹא אֵלַי הָעָם לִדְרשׁ אֱלֹקים" - הם פשוט רוצים קרבת ה'''רבי'''.
מחלוקת זו ממשיכה גם בשיטות הראשונים. ה[[אבן עזרא]]{{הערה|שמות יח,א בפירושו הארוך}} מוכיח כי יתרו הגיע לאחר מתן תורה מכך שהוא מייעץ למשה על הדרך בה הוא יוכל להודיע לעם את "חוקי האלוהים ואת תורותיו" ומשמע כי העם כבר קיבל את התורה. כמו כן, מובא כי יתרו מגיע "אל המדבר אשר הוא חונה של הר האלוהים"- ומשמע מכך כי ההר כבר מוגדר כהר האלוהים כי כבר ניתנה עליו תורה וכן מכך שיתרו הקריב "עולה וזבחים לאלוהים" ולא נשמע כי הוא בנה להם מזבח- ניתן להבין כי הוא הקריב על המזבח שכבר היה בנוי ונבנה לאחר מתן תורה{{הערה|הוכחה נוספת שמובאת ברמב"ן בשם האבן עזרא היא מהפסוקים בספר דברים. בפסוקים אלו מובא קודם מעמד הר סיני ורק לאחריו עצת יתרו ומשמע מכאן כי יתרו הגיע לאחר מעמד הר סיני}}. לפירושו, בתורה הפסוקים נכתבו שלא לפי סדר התרחשות האירועים על מנת להשוות בין היחס של שני גויים כלפי ישראל- ההתנהגות של עמלק שנלחם בישראל ולעומתו התנהגותו של יתרו שראה את הניסים הגדולים שהתרחשו לישראל ורצה להתחבר אליהם.  


בהמשך כבר משה רבינו מפרש את התכלית: שפיטה והוראה, כאמור:"כִּי-יִהְיֶה לָהֶם דָּבָר בָּא אֵלַי וְשָׁפַטְתִּי בֵּין אִישׁ וּבֵין רֵעֵהוּ וְהוֹדַעְתִּי אֶת-חֻקֵּי הָאֱלֹקים וְאֶת-תּוֹרֹתָיו". הוא מציע לבחור שופטים לעם. ומטיל את התפקיד על משה:"וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל-הָעָם אַנְשֵׁי-חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שׂנְאֵי בָצַע וְשַׂמְתָּ עֲלֵהֶם שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹת" (כ"א).
ה[[חזקוני]]{{הערה|שמות יח,כז}} מביא את מחלוקת הפרשנים ומסכם כי לפי השיטה כי יתרו הגיע רק לאחר מתן תורה, ומביא לכך אף מעין זכר בפסוקים כי אכן גרשום ואליעזר בני משה שלא זכו להיות במעמד הר סיני לא הוזכרו לאחר כך בפסוקים- "צריך לומר- גרשום ואליעזר לא עמדו על הר סיני. ואף על פי שאין ראיה לדבר זכר לדבר שלא הוזכרו מכאן ואילך בשום מקום בתורה".


[[הרב ישראל רוזן]] ב[[עלונים#שבת בשבתו|שבת בשבתו]] דן בנושא בשבוע שהיו בחירות ב[[מדינת ישראל]] ומביא האמור בהמשך:"וַיִּבְחַר משֶׁה אַנְשֵׁי-חַיִל מִכָּל-יִשְׂרָאֵל" - דהיינו משה בחר אותם. ו[[רש"י]] מפרט בכמה אנשים מדובר:
מנגד, ה[[רמב"ן]]{{הערה|שמות יח,א. וכן משמע משיטת רש"י שמבאר כי יתרו שמע את קריעת ים סוף ומלחמת עמלק}} מבאר כי יתרו הגיע לפני מתן תורה כפי שמופיע בסדר הפסוקים. הרמב"ן דוחה את הוכחות האבן עזרא ואומר כי על אף שההר מכונה "הר האלוהים" הרי שכבר בעת מעמד הסנה הוא כונה כך ואין בכך הוכחה לזמן ביאת יתרו. כמו כן, פרשנים אחרים דחו את הוכחת האבן עזרא מכך שיתרו מדבר על חוקי האלוהים מדברי המדרש שמבאר כי בני ישראל קיבלו כבר חוקים ומצוות במרה וכן את הוכחתו בדבר קיום מזבח קודם ביאת יתרו- מכך שמשה בנה מזבח לאחר מלחמת עמלק{{הערה|אברבנאל על המקום וכן ברמב"ן}}.
* שרי אלפים  - הם היו שש מאות שרים לשש מאות אלף:
* שרי מאות  -  ששת אלפים היו:
* שרי חמישים -  שנים עשר אלף:
* שרי עשרת    -  שישים אלף.


הגירסה ב[[ספר דברים]] מעט שונה. את המועמדים הציעו בני-ישראל שנאמר:"הָבוּ לָכֶם אֲנָשִׁים חֲכָמִים וּנְבֹנִים וִידֻעִים לְשִׁבְטֵיכֶם וַאֲשִׂימֵם בְּרָאשֵׁיכֶם" <ref>א',י"ג</ref>. ואלו זכו למינוי רשמי ממשה רבינו:"וָאֶקַּח אֶת-רָאשֵׁי שִׁבְטֵיכֶם אֲנָשִׁים חֲכָמִים וִידֻעִים וָאֶתֵּן אוֹתָם רָאשִׁים עֲלֵיכֶם שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי מֵאוֹת וְשָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹת וְשֹׁטְרִים לְשִׁבְטֵיכֶם" (י"ד).
==החידוש בעצת יתרו==
מיד לאחר שיתרו מגיע למחנה ישראל, הוא שם לב לבעיה חמורה- משה עמוס מאוד בשואלים ולא מספיק להגיע לכולם. יתרו מייעץ עצה פשוטה- שמשה יפזר סמכויות וימנה שרי אלפים ושרי מאות, שיסייעו לו לשפוט. העצה של יתרו כל כך פשוטה ומובנת שצריך לשאול- איך ייתכן שמשה לא חשב על הרעיון הזה קודם?


והרב רוזן מסכם:"אכן רש"י, בניגוד לפשוטו של מקרא, מפרש: "הבו לכם - הזמינו עצמכם לדבר", ותו לא! הוי אומר: מינוי-על! לעומתו מפרש הנצי"ב (העמק דבר): "הבו לכם - אתם תבחרו מביניכם". בעל אור החיים <ref>דברים א,יג</ref> מפשר: "ואשימם - הגם שאני אומר לכם 'הבו לכם', שאתם הבוחרים אותם, [הם] לא יהיו תחת מאמרכם ורשיונכם [אלא] אני אשים אותם לראשים עליכם".
[[הרב קוק]] {{מקור|אורות ישראל ותחייתו, ג}} מסביר שמשה בכוונה לא רצה למנות שרי אלפים תחתיו- על מנת שכל העם יוכל לשמוע את קול ה' באופן ישיר. כאשר משה מתאר את עבודתו הוא אומר שהעם מגיע אליו "לדרוש אלוקים" כאשר הם מגיעים למשה השופט "בין איש ובין רעהו" ומודיע את "חוקי האלוקים ואת תורותיו". כששני אנשים מגיעים לדון אצל משה, הם לא מגיעים אליו רק על מנת שיעשה שלום ביניהם, אלא הם גם רוצים לשמוע את הפסיקה האלוקית שתחליט מי הצודק. משה רוצה להעניק לכל מי שמגיע אליו את המסר ישירות מה' ובכך לסייע לו "לדרוש אלוקים". אך, יתרו אומר לו שבפועל, הדבר לא אפשרי. אין אפשרות שכל אחד יישמע את דבר ה' ישירות ממשה, ויש צורך למנות שופטים אחרים שילמדו ממשה את דבר ה' ויעבירו אותו לעם באופן עקיף.
 
הפסיקה ההלכתית היא דבר ה' המגיע אלינו, ותפקידו של המשפט העברי הוא לא רק להביא לשלום בין הניצים, אלא להביא להם את דעתו וחכמתו של הקב"ה ובכך לסייע להם לדרוש אלוקים. באותו אופן, גם מי שלא הולך לבית הדין, אלא רק לומד תורה, יכול לקבל מחכמתו של הקב"ה ולחיות לאורה.


==על כנפי נשרים==
==על כנפי נשרים==


בטרם עם ישראל יתקרב להר סיני, משה רבינו מכין אותם לאירוע המצופה. וממחיש להם כיצד הקב"ה דאג להם עד היום ומביא את המשל הבא:"אַתֶּם רְאִיתֶם אֲשֶׁר עָשִׂיתִי לְמִצְרָיִם וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל-כַּנְפֵי נְשָׁרִים וָאָבִא אֶתְכֶם אֵלָי" <ref>י"ט, ד'</ref>.
בטרם עם ישראל יתקרב להר סיני, משה רבינו מכין אותם לאירוע המצופה. וממחיש להם כיצד הקב"ה דאג להם עד היום ומביא את המשל הבא:"אַתֶּם רְאִיתֶם אֲשֶׁר עָשִׂיתִי לְמִצְרָיִם וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל-כַּנְפֵי נְשָׁרִים וָאָבִא אֶתְכֶם אֵלָי" <ref>י"ט, ד'</ref>.


נחמה ליבוביץ בגליון לפרשת השבוע עוסקת במהות ההגנה שנתן הקב"ה לבני ישראל, לפי דברי פרשני המקרא. תחילה היא מביא את דברי [[רש"י] בפרשתנו:'''על כנפי נשרים''' - " כנשר הנושא גוזליו על כנפיו, שכל שאר העופות נותנים את בניהם בין רגליהם, לפי שמתייראין מעוף אחר שפורח על גביהם, אבל הנשר הזה אינו מתיירא אלא מן האדם, שמא יזרוק בו חץ, לפי שאין עוף אחר פורח על גביו, לכך נותנן על כנפיו, אומר מוטב יכנס החץ בי, ולא בבני. אף אני עשיתי כן.<ref> שמות יד יט</ref> ויסע מלאך האלוהים וגו'. (כ') ויבא בין מחנה מצרים וגו'. והיו מצרים זורקים חצים ואבני בליסטראות והענן מקבלם".
נחמה ליבוביץ בגליון לפרשת השבוע עוסקת במהות ההגנה שנתן הקב"ה לבני ישראל, לפי דברי פרשני המקרא. תחילה היא מביא את דברי [[רש"י] בפרשתנו:'''על כנפי נשרים''' - " כנשר הנושא גוזליו על כנפיו, שכל שאר העופות נותנים את בניהם בין רגליהם, לפי שמתייראין מעוף אחר שפורח על גביהם, אבל הנשר הזה אינו מתיירא אלא מן האדם, שמא יזרוק בו חץ, לפי שאין עוף אחר פורח על גביו, לכך נותנן על כנפיו, אומר מוטב יכנס החץ בי, ולא בבני. אף אני עשיתי כן.<ref> <makor>שמות יד יט</makor></ref> ויסע מלאך האלוהים וגו'. (כ') ויבא בין מחנה מצרים וגו'. והיו מצרים זורקים חצים ואבני בליסטראות והענן מקבלם".


ב[[פרשת בשלח]] רש"י מביא את ההסבר הבא: '''ויבא בין מחנה מצרים''' - משל למהלך בדרך ובנו מהלך לפניו באו לסטים לשבותו נטלו מלפניו ונתנו לאחריו באו זאבים מאחריו נתנו לפניו באו לסטים לפניו וזאבים מאחריו נתנו על זרועו ונלחם בהם כך  <ref>הושע יא</ref>  ואנכי תרגלתי לאפרים קחם על זרועותיו"  <ref>י'ד, כ</ref>.  
ב[[פרשת בשלח]] רש"י מביא את ההסבר הבא: '''ויבא בין מחנה מצרים''' - משל למהלך בדרך ובנו מהלך לפניו באו לסטים לשבותו נטלו מלפניו ונתנו לאחריו באו זאבים מאחריו נתנו לפניו באו לסטים לפניו וזאבים מאחריו נתנו על זרועו ונלחם בהם כך  <ref>הושע יא</ref>  ואנכי תרגלתי לאפרים קחם על זרועותיו"  <ref>י'ד, כ</ref>.  
שורה 47: שורה 45:


==מעמד הר סיני==
==מעמד הר סיני==
{{ערך מורחב|ערך=[[מעמד הר סיני]]}}  
{{ערך מורחב|ערך=[[מעמד הר סיני]]}}  
[[תמונה:Mose_luchot_habrit.jpg|left|thumb|250px|משה רבינו יורד מההר עם לוחות הברית - תחריט גוסט דורא]]
[[תמונה:Aseret hadibrot.jpg|left|thumb|250px|'''עשרת הדיברות''' ב ספר תורה מכוון-אתר קבוצת סעד]]
[[תמונה:Esert hadibrot.jpg|left|thumb|250px|שני לוחות הברית מזכוכית מוראנו, בית הכנסת שטיבל קדומים באדיבות משפחת פלורנטל]]
'''מעמד הר סיני''' בו התרחש '''מתן התורה''' הוא האירוע המרכזי בכינונו של [[עם ישראל]]. אחרי [[יציאת מצרים]] בעקבות ההבטחה ל[[אבות]] והנס של [[קריעת ים סוף]] הגיעו בני ישראל ל[[הר סיני]]. וביום ו' בסיון ב"א תמ"ח (2,448) ל[[בריאת העולם]] ניתנה התורה לעם ישראל.
'''מעמד הר סיני''' בו התרחש '''מתן התורה''' הוא האירוע המרכזי בכינונו של [[עם ישראל]]. אחרי [[יציאת מצרים]] בעקבות ההבטחה ל[[אבות]] והנס של [[קריעת ים סוף]] הגיעו בני ישראל ל[[הר סיני]]. וביום ו' בסיון ב"א תמ"ח (2,448) ל[[בריאת העולם]] ניתנה התורה לעם ישראל.


[[זכירת מעמד הר סיני]] היא מצווה שנאמר {{מקור|(דברים ד, ט - י)}}: "השמר לך ושמור נפשך מאוד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך והודעתם לבניך ולבני בניך יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחורב". במגן אברהם {{מקור|(או"ח סימן ס ס"ק ב)}} מובא, כי כשאומרים בברכות קריאת שמע "ובנו בחרת" יש לזכור את מתן תורה.
[[זכירת מעמד הר סיני]] היא מצווה שנאמר {{מקור|דברים ד, ט - י|כן}}: "השמר לך ושמור נפשך מאוד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך והודעתם לבניך ולבני בניך יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחורב". במגן אברהם {{מקור|או"ח סימן ס ס"ק ב|כן}} מובא, כי כשאומרים בברכות קריאת שמע "ובנו בחרת" יש לזכור את מתן תורה.


==עשרת הדברות==
==עשרת הדברות==
{{ערך מורחב|ערך=[[לוחות הברית]]}}  
{{ערך מורחב|ערך=[[לוחות הברית]]}}  
באתר קבוצת [[סעד]] בו מובא ספר בתורה המכוון מובא גם הסבר על נהגי הטעמים: "עניני הטעם העליון והטעם התחתון כבר נדונו בהרחבה: ראה למשל הספר טעמי המקרא של ויינפלד (הוצאת אשכול) ע' עה. בספר כתר
עשר הדברות המופיעות בפרשתנו מחולקות (בכל הציורים ויצירות האמנות) לשני "טורים", חמש בכל "טור". המקור לכך הוא במכילתא דרבי ישמעאל <ref>מסכתא דבחדש פרשה ח'</ref> :"'''כיצד נתנו עשרת הדברות? ה' על לוח זה וה' על לוח זה'''."
ארם צובה של הרב ברויאר(ע' 56 ) מובהר כי הצגת הטעמים בחומשים המודפסים לעתים שגויה. מקור השגיאות מוסבר, והחלוקה הנכונה במלואה מוצגת בתנ"ך של הרב ברויאר (הוצאת מוסד הרב קוק וגם הוצאת חורב).
 
יש לשים לב כי דבריו סותרים את דברי הרב חיים זוננפלד בשבועון "ענג שבת" פ' יתרו תשס"ג. אמנם מנהג האשכנזים לקרא בטעם עליון רק בחג השבועות, שומעים אותו לעתים גם באמצע השנה. נראה לי שאשמים בזה חזנים, שחשוב להם להדר בקריאה 'מרשימה' יותר (ואולי כדי 'להתחזן'), אבל טוב להחזיר עטרה ליושנה ולהדר דוקא בקריאה הפשוטה לפי המנהג הישן.
 
בטעם העליון נהוג להוסיף הידור בצורת מנגנת סיום לכל דבר, דומה לסיום קטע של מנגנת הימים הנוראים.
בקידוש רבא שמקדשים מדי שבת, יש הקוראים את כל הדיבר הרביעי 'זכור. . .' יען כי גם אשכנזים וגם ספרדים קוראים ביחיד בטעם התחתון, נראה שיש לקרא 'כל מלאכתך' בכף דגושה.
 
==חלוקת הדברות על פני שני הלוחות==
 
עשר הדברות המופיעות בפרשתנו מחולקות (בכל הציורים ויצירות האמנות) לשני "טורים", חמש בכל "טור".
המקור לכך הוא במכילתא דרבי ישמעאל <ref>מסכתא דבחדש פרשה ח'</ref> :"'''כיצד נתנו עשרת הדברות? ה' על לוח זה וה' על לוח זה'''."
 
הרב שמעון גולן מאפרת - בדף פרשת שבוע  סבור ש"ברור שאין מדובר כאן בחלוקה טכנית, שהרי כמות המילים בלוח הראשון, בחמש הדברות הראשונות, גדולה לאין ערוך מכמות המילים בלוח השני. ברור אפוא שהחלוקה בין שני הלוחות היא מהותית-ערכית."
 
כך רואה את החלוקה[[רבי יוסף אלבו]] ב[[ספר העיקרים]]  <ref>מאמר ג פרק כו</ref> :"לְמָה שהיתה התורה האלקית הנהגה והישרה למין האדם, מושפעת מהשם יתברך, הנה היא תוֹרֶה בהכרח על קשר ודיבוק בין הא-לוה יתברך שהוא המצַוה ובין האדם שהוא המצוּוה... עם כל זה רצה השם יתברך להשמיע לישראל מפיו את עשרת הדברים, כדי שיורו על הדברים הכוללים שיחוייב האדם בהם מצד הקשר הזה אשר בין השם יתברך ובינו, וזה אם מצד האדון המצוה ואם מצד העבד המצווה, ו לזה באו  שני לוחות הנבדלות להורות על שני אלו הענינים נבדךים זה מזה . ובאו החמשה מהם שהם כנגד השם שהוא האדון בלוח אחת, והחמשה שהם כנגד האדם שהוא העבד בלוח אחר, להורות ששניהם הכרחיים בהגעת השלמות האנושי."
 
הוא בין הלוח הראשון הכולל "מצוות נגד ה'" לבין הלוח השני הכולל "מצוות כנד האדם" - שניהם דרןשים ך"שלמות האנושית".
 
אשר למצווה הראשונה בלוח הראשון '''אנכי ה' אלוקיך''' כתב ר' יוסף אלבו:" כי כמו מלך אחד שבנה מדינה והלך ולקח עבדים והוציאם לחרות והושיבם בתוכה, ואחר כך בא אליה לדבר עימהם כדי שיקבלו עליהם את עול מלכותו, כי מה שראוי שיודיעם תחלה הוא שהוא האדון אשר השגיח עליהם והוציאם לחרות מבית עבדים, וזהו דבור אנכי ה' אלקיך - כלומר ראוי לכם שתקבלו עליכם את עול מלכותי כי אני הוא שהוצאתי אתכם לחרות."
 
ובלוח השני, המצווה הראשונה '''לא תרצח''' ועל הוא מבאר:""אחר כן שב להזהיר על הדברים הכוללים שהם הכרחיים אל האנשים בבחינת חיותם והתקיימם במדינה כדי שישלם הקבוץ המדיני. והדבור הראשון מהם הוא שצריך שישמור את גוף חברו זהו לא תרצח, ושישמור ממונו וזהו לא תגנוב...


ה[[רמב"ן]] מביא רעיון דומה: <ref>פסוק יג</ref>:
[[רבי יוסף אלבו]] ב[[ספר העיקרים]] <ref>מאמר ג פרק כו</ref> :"לְמָה שהיתה התורה האלקית הנהגה והישרה למין האדם, מושפעת מהשם יתברך, הנה היא תוֹרֶה בהכרח על קשר ודיבוק בין הא-לוה יתברך שהוא המצַוה ובין האדם שהוא המצוּוה... עם כל זה רצה השם יתברך להשמיע לישראל מפיו את עשרת הדברים, כדי שיורו על הדברים הכוללים שיחוייב האדם בהם מצד הקשר הזה אשר בין השם יתברך ובינו, וזה אם מצד האדון המצוה ואם מצד העבד המצווה, ו לזה באו  שני לוחות הנבדלות להורות על שני אלו הענינים נבדךים זה מזה . ובאו החמשה מהם שהם כנגד השם שהוא האדון בלוח אחת, והחמשה שהם כנגד האדם שהוא העבד בלוח אחר, להורות ששניהם הכרחיים בהגעת השלמות האנושי."
"והנה עשרת הדברות חמשה בכבוד הבורא וחמשה לטובת האדם, כי כבד את אביך כבוד הא-ל, כי לכבוד הבורא צוה לכבד האב המשתתף ביצירה, ונשארו חמשה לאדם בצרכו וטובתו...הנראה במכתב הלוחות שהיו החמש ראשונות בלוח אחד שהם כבוד הבורא כמו שהזכרתי, והחמש השניות בלוח אחד, שיהיו חמש כנגד חמש, כענין שהזכירו בספר יצירה בעשר ספירות בלי מה כמספר עשר אצבעות, חמש כנגד חמש, וברית יחיד מכוונת באמצע.


ומזה יתברר לך למה היו שתים. כי עד כבד את אביך הוא כנגד תורה שבכתב, ומכאן ואילך כנגד תורה
בעוד שרוב לוחות הברית בנויות בצורה מעוגלת, [[חב"ד]] ואחרים סבורים שיש בכך טעות. לדעתם, לוחות הברית אותם קיבל משה בסיני לא היו עגולים, אלא דווקא '''לוחות מרובעים'''. ב[[תלמוד]] מובא "<ref> <makor>בבא בתרא י"ד, א'</makor></ref> : "ארון שעשה משה אמתיים וחצי אורכו ואמה וחצי רוחבו ואמה וחצי קומתו באמה בת שישה טפחים. והלוחות אורכם שישה ורוחבן שישה ועוביין שלושה, מונחות כנגד אורכו של ארון. כמה לוחות אוכלות בארון? שישה טפחים וכו'"."
שבעל פה. ונראה שלזה רמזו רבותינו ז"ל שאמרו  <ref>תנחומא עקב י</ref>  שתי לוחות כנגד שמים וארץ וכנגד
חתן וכלה וכנגד שני שושבינין וכנגד שני עולמים. וכל זה רמז אחד, והמשכיל יבין הסוד."
 
הרב גולן משווה בין שני הפירושים. לכאורה, יש דמיון ובכל זאת הבדל:" לפי אלבו הדברות הראשונות הן '''מצד האדון''' המצוה והדברות האחרונות הן '''מצד העבד''' המצווה, ואילו לפי הרמב"ן ההבחנה היא בין '''כ ב ו ד הבורא''' ובין '''ט ו ב ת האדם'''.
 
שניהם "נאלצים" להתמודד עם '''מצות כיבוד אב ואם'''. לפי הרמב"ן מצוה זו שייכת ל כ ב ו ד הבורא מכיון שלכבוד הבורא צוה לכבד האב המשתתף ביצירה., ואילו לפי "ספר העיקרים" בא הדבור החמישי שהוא כבד את אביך ואת אמך להזהיר על הקבלה, שימשך האדם לקבלת האבות, כי הם יודיעו את בניהם איך היו עבדים, ושאדון אחד הוציאם לחרות.


==מצוות הפרשה==
==מצוות הפרשה==
 
בפרשה יש : לפי ברוך הלפרין ב[[ספר מצוות השם]]
בפרשה יש : לפי [[ספר מצוות השם]]
*  ג' מצוות עשה : מצוות עשה לידע ולהאמין שיש אלוה, מצוות קידוש בשבת ולכבד אב ואם.
*  ג' מצוות עשה : מצוות עשה לידע ולהאמין שיש אלוה, מצוות קידוש בשבת ולכבד אב ואם.
*  י"ד  מצוות לא תעשה (י"ד): שלא יעלה במחשבה שיש אלוה זולתו, לא תעשה לך פסל, לא תשתחוה להם,  ולא תעבדם, שלא לשבע לשוא, שלא לעשות מלאכה בשבת, לא תרצח, לא תנאף עם אשת איש, לא תגנוב נפש מישראל, שלא להעיד שקר, לא תחמוד, שלא לעשות צורת אדם לנוי, שלא לבנות מזבח מאבני גזית ושלא לעלות במעלות על המזבח.
*  י"ד  מצוות לא תעשה (י"ד): שלא יעלה במחשבה שיש אלוה זולתו, לא תעשה לך פסל, לא תשתחוה להם,  ולא תעבדם, שלא לשבע לשוא, שלא לעשות מלאכה בשבת, לא תרצח, לא תנאף עם אשת איש, לא תגנוב נפש מישראל, שלא להעיד שקר, לא תחמוד, שלא לעשות צורת אדם לנוי, שלא לבנות מזבח מאבני גזית ושלא לעלות במעלות על המזבח.
==סעודת יתרו==
{{ערך מורחב|ערך=[[סעודת יתרו]]}}
סעודת יתרו היא סעודה מיוחדת שנערכת על פי מסורת יהודי תוניסיה ביום חמישי שלפני השבת בה קוראים את פרשת יתרו. ישנם מספר הסברים למנהג זה:
* יש האומרים שהסעודה היא סעודת הודיה הקשורה למגפה קשה שהייתה בתוניס ופסקה בפרשת יתרו.
* הסבר אחר מקשר את המנהג לפרשה ואומר שהסעודה היא כנגד סעודתם של אהרון וזקני ישראל שבאו לאכול יחד עם משה ויתרו.
* יש המקשרים את המנהג באופן אחר לפרשה ומסבירים כי החגיגה היא משום שעשרת הדיברות מוזכרים בפרשה והתחילו ללמד את הילדים הקטנים לקרוא בתורה בפעם הראשונה.


עד כאן מ"א מצוות.
==קישורים חיצוניים==
* [https://www.yeshiva.org.il/midrash/16906 טקסט פרשת יתרו] באתר ישיבה
* [https://www.yeshiva.org.il/tags/%D7%A4%D7%A8%D7%A9%D7%AA_%D7%99%D7%AA%D7%A8%D7%95 דברי תורה על פרשת יתרו] באתר ישיבה
* [https://www.mgketer.org/parasha/17 פרשת יתרו] באתר [[מקראות גדולות הכתר|'מקראות גדולות הכתר']]
* [https://www.mgketer.org/parasha/17#hftraHeader הפטרת יתרו (ספרדים, אשכנזים, תימנים)] באתר [[מקראות גדולות הכתר|'מקראות גדולות הכתר']]


== הערות שוליים ==
== הערות שוליים ==
שורה 108: שורה 79:


{{פרשת שבוע}}
{{פרשת שבוע}}
 
[[קטגוריה:פרשת השבוע|יתרו]]
[[קטגוריה:ספר שמות|יתרו]]
[[קטגוריה:ספר שמות|יתרו]]

גרסה אחרונה מ־10:33, 5 בפברואר 2023

פרשת יתרו היא הפרשה החמישית בספר שמות. שמה בה מיתרו, חותן משה רבינו, הבא למחנה ישראל במדבר סיני. וכך נאמר בפסוק הפותח את פרשה:"וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן משֶׁה אֵת כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ כִּי-הוֹצִיא יְהוָֹה אֶת-יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם" (ספר שמות, י"ח,א'). עיקרה של הפרשה הוא מעמד הר סיני.

משכה של הפרשה מהגעת בני ישראל לרפידים בכ"ג אייר [1] עד לאחר מתן תורה בו' סיון שנת ב"א תמ"ח (2,338) לבריאת העולם - כשבועיים.

תוכן הפרשה[עריכה]

הפרשה מתחלקת לנושאים הבאים:

  1. יתרו מביא את משפחת משה למדבר סיני - רש"י כתביתרו -"שבע שמות נקראו לו: רעואל, יתר, יתרו, חובב, חבר, קיני, פוטיאל...יתר, על שם שיתר פרשה אחת בתורה [2] "וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל-הָעָם..."
  2. בחירת השופטים - 78,600 במספר (ראו להלן), כאשר יהיו:"אַנְשֵׁי-חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שׂנְאֵי בָצַע".
  3. חנייה מול ההר - "בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי לְצֵאת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם בַּיּוֹם הַזֶּה בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי. ... וַיַּחֲנוּ בַּמִּדְבָּר וַיִּחַן-שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד הָהָר".
  4. משה עולה להר - ומקבל את הבטחה :"וְאַתֶּם תִּהְיוּ-לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ" (ו)
  5. הכנות למעמד הר סיני - להתקדש, לכבס את הבגדים, לקבוע תחום מוגבל להר :" הִשָּׁמְרוּ לָכֶם עֲלוֹת בָּהָר וּנְגֹעַ בְּקָצֵהוּ כָּל-הַנֹּגֵעַ בָּהָר מוֹת יוּמָת. " וכן "אַל-תִּגְּשׁוּ אֶל-אִשָּׁה".
  6. מתן תורה - לוחות הברית וכן שאר המצוות כמו שרש"י כתב בפרשת משפטים :"מה הראשונים מסיני, אף אלו מסיני".
  7. מִזְבַּח אֲדָמָה - ולא "אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב"

האם בני משה היו בקבלת התורה?[עריכה]

"וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן": על אף שלפי סדר הפסוקים ביאת יתרו כתובה לפני מתן תורה, במדרש נחלקו התנאים לגבי מה שמע יתרו שהוביל אותו לצאת לקראת משה ובני ישראל וממילא גם לגבי זמן ביאתו של יתרו: "וישמע- מה שמועה שמע ובא? מלחמת עמלק שמע ובא, שהיא כתובה בצדו, דברי ר' יהושע. ר' אלעזר המודעי אומר: מתן תורה שמע ובא". לדברי ר' יהושע יתרו הגיע לפני מעמד הר סיני כפי שמופיע בסדר הפסוקים, ומנגד ר' אלעזר מסביר כי יתרו הגיע רק לאחר מתן תורה לפי הכלל כי: "אין מוקדם ומאוחר בתורה".

מחלוקת זו ממשיכה גם בשיטות הראשונים. האבן עזרא[3] מוכיח כי יתרו הגיע לאחר מתן תורה מכך שהוא מייעץ למשה על הדרך בה הוא יוכל להודיע לעם את "חוקי האלוהים ואת תורותיו" ומשמע כי העם כבר קיבל את התורה. כמו כן, מובא כי יתרו מגיע "אל המדבר אשר הוא חונה של הר האלוהים"- ומשמע מכך כי ההר כבר מוגדר כהר האלוהים כי כבר ניתנה עליו תורה וכן מכך שיתרו הקריב "עולה וזבחים לאלוהים" ולא נשמע כי הוא בנה להם מזבח- ניתן להבין כי הוא הקריב על המזבח שכבר היה בנוי ונבנה לאחר מתן תורה‏[4]. לפירושו, בתורה הפסוקים נכתבו שלא לפי סדר התרחשות האירועים על מנת להשוות בין היחס של שני גויים כלפי ישראל- ההתנהגות של עמלק שנלחם בישראל ולעומתו התנהגותו של יתרו שראה את הניסים הגדולים שהתרחשו לישראל ורצה להתחבר אליהם.

החזקוני[5] מביא את מחלוקת הפרשנים ומסכם כי לפי השיטה כי יתרו הגיע רק לאחר מתן תורה, ומביא לכך אף מעין זכר בפסוקים כי אכן גרשום ואליעזר בני משה שלא זכו להיות במעמד הר סיני לא הוזכרו לאחר כך בפסוקים- "צריך לומר- גרשום ואליעזר לא עמדו על הר סיני. ואף על פי שאין ראיה לדבר זכר לדבר שלא הוזכרו מכאן ואילך בשום מקום בתורה".

מנגד, הרמב"ן[6] מבאר כי יתרו הגיע לפני מתן תורה כפי שמופיע בסדר הפסוקים. הרמב"ן דוחה את הוכחות האבן עזרא ואומר כי על אף שההר מכונה "הר האלוהים" הרי שכבר בעת מעמד הסנה הוא כונה כך ואין בכך הוכחה לזמן ביאת יתרו. כמו כן, פרשנים אחרים דחו את הוכחת האבן עזרא מכך שיתרו מדבר על חוקי האלוהים מדברי המדרש שמבאר כי בני ישראל קיבלו כבר חוקים ומצוות במרה וכן את הוכחתו בדבר קיום מזבח קודם ביאת יתרו- מכך שמשה בנה מזבח לאחר מלחמת עמלק‏[7].

החידוש בעצת יתרו[עריכה]

מיד לאחר שיתרו מגיע למחנה ישראל, הוא שם לב לבעיה חמורה- משה עמוס מאוד בשואלים ולא מספיק להגיע לכולם. יתרו מייעץ עצה פשוטה- שמשה יפזר סמכויות וימנה שרי אלפים ושרי מאות, שיסייעו לו לשפוט. העצה של יתרו כל כך פשוטה ומובנת שצריך לשאול- איך ייתכן שמשה לא חשב על הרעיון הזה קודם?

הרב קוק אורות ישראל ותחייתו, ג מסביר שמשה בכוונה לא רצה למנות שרי אלפים תחתיו- על מנת שכל העם יוכל לשמוע את קול ה' באופן ישיר. כאשר משה מתאר את עבודתו הוא אומר שהעם מגיע אליו "לדרוש אלוקים" כאשר הם מגיעים למשה השופט "בין איש ובין רעהו" ומודיע את "חוקי האלוקים ואת תורותיו". כששני אנשים מגיעים לדון אצל משה, הם לא מגיעים אליו רק על מנת שיעשה שלום ביניהם, אלא הם גם רוצים לשמוע את הפסיקה האלוקית שתחליט מי הצודק. משה רוצה להעניק לכל מי שמגיע אליו את המסר ישירות מה' ובכך לסייע לו "לדרוש אלוקים". אך, יתרו אומר לו שבפועל, הדבר לא אפשרי. אין אפשרות שכל אחד יישמע את דבר ה' ישירות ממשה, ויש צורך למנות שופטים אחרים שילמדו ממשה את דבר ה' ויעבירו אותו לעם באופן עקיף.

הפסיקה ההלכתית היא דבר ה' המגיע אלינו, ותפקידו של המשפט העברי הוא לא רק להביא לשלום בין הניצים, אלא להביא להם את דעתו וחכמתו של הקב"ה ובכך לסייע להם לדרוש אלוקים. באותו אופן, גם מי שלא הולך לבית הדין, אלא רק לומד תורה, יכול לקבל מחכמתו של הקב"ה ולחיות לאורה.

על כנפי נשרים[עריכה]

בטרם עם ישראל יתקרב להר סיני, משה רבינו מכין אותם לאירוע המצופה. וממחיש להם כיצד הקב"ה דאג להם עד היום ומביא את המשל הבא:"אַתֶּם רְאִיתֶם אֲשֶׁר עָשִׂיתִי לְמִצְרָיִם וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל-כַּנְפֵי נְשָׁרִים וָאָבִא אֶתְכֶם אֵלָי" [8].

נחמה ליבוביץ בגליון לפרשת השבוע עוסקת במהות ההגנה שנתן הקב"ה לבני ישראל, לפי דברי פרשני המקרא. תחילה היא מביא את דברי [[רש"י] בפרשתנו:על כנפי נשרים - " כנשר הנושא גוזליו על כנפיו, שכל שאר העופות נותנים את בניהם בין רגליהם, לפי שמתייראין מעוף אחר שפורח על גביהם, אבל הנשר הזה אינו מתיירא אלא מן האדם, שמא יזרוק בו חץ, לפי שאין עוף אחר פורח על גביו, לכך נותנן על כנפיו, אומר מוטב יכנס החץ בי, ולא בבני. אף אני עשיתי כן.[9] ויסע מלאך האלוהים וגו'. (כ') ויבא בין מחנה מצרים וגו'. והיו מצרים זורקים חצים ואבני בליסטראות והענן מקבלם".

בפרשת בשלח רש"י מביא את ההסבר הבא: ויבא בין מחנה מצרים - משל למהלך בדרך ובנו מהלך לפניו באו לסטים לשבותו נטלו מלפניו ונתנו לאחריו באו זאבים מאחריו נתנו לפניו באו לסטים לפניו וזאבים מאחריו נתנו על זרועו ונלחם בהם כך [10] ואנכי תרגלתי לאפרים קחם על זרועותיו" [11].

אותו רעיון מובא בספר דברים בפרשת האזינו: כנשר יעיר קנו - נהגם ברחמים ובחמלה כנשר הזה רחמני על בניו ואינו נכנס לקנו פתאום עד שהוא מקשקש ומטרף על בניו בכנפיו בין אילן לאילן בין שוכה לחברתה כדי שיעורו בניו ויהא בהן כח לקבלו"[12]

יעיר קנו - יעורר בניו:"על גוזליו ירחף - אינו מכביד עצמו עליהם אלא מחופף נוגע ואינו נוגע אף הקב"ה שדי לא מצאנוהו שגיא כח כשבא ליתן תורה לא נגלה עליהם מרוח אחת אלא מד' רוחות שנאמר ה' מסיני בא וזרח משעיר למו. הופיע מהר פארן. ואתה מרבבות קדש. אלוה מתימן יבא זו רוח רביעית: יפרוש כנפיו יקחהו - כשבא ליטלן ממקום למקום אינו נוטלן ברגליו כשאר עופות לפי ששאר עופות יראים מן הנשר שהוא מגביה לעוף ופורח עליהם לפיכך נושאן ברגליו מפני הנשר אבל הנשר אינו ירא אלא מן החץ לפיכך נושאן על כנפיו אומר מוטב שיכנס החץ בי ולא יכנס בבני אף הקב"ה ואשא אתכם על כנפי נשרים כשנסעו מצרים אחריהם והשיגום על הים היו זורקים בהם חצים ואבני בליסטראות מיד ויסע מלאך האלהים וגו' ויבא בין מחנה מצרים וגו':

רבי עובדיה ספורנו באר ואשא אתכם על כנפי נשרים - "דרך לא עבר בה איש, כמו הנשר המוליך את בניו ברום האויר, אשר לא ילך בו שום מין עוף אחר, וזה להבדיל אתכם מכל העמים ועסקיהם להיות לי: ואביא אתכם אלי. אל הר האלהים המוכן לנבואה" [13]

מעמד הר סיני[עריכה]

ערך מורחב - מעמד הר סיני

מעמד הר סיני בו התרחש מתן התורה הוא האירוע המרכזי בכינונו של עם ישראל. אחרי יציאת מצרים בעקבות ההבטחה לאבות והנס של קריעת ים סוף הגיעו בני ישראל להר סיני. וביום ו' בסיון ב"א תמ"ח (2,448) לבריאת העולם ניתנה התורה לעם ישראל.

זכירת מעמד הר סיני היא מצווה שנאמר (דברים ד, ט - י): "השמר לך ושמור נפשך מאוד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך והודעתם לבניך ולבני בניך יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחורב". במגן אברהם (או"ח סימן ס ס"ק ב) מובא, כי כשאומרים בברכות קריאת שמע "ובנו בחרת" יש לזכור את מתן תורה.

עשרת הדברות[עריכה]

ערך מורחב - לוחות הברית

עשר הדברות המופיעות בפרשתנו מחולקות (בכל הציורים ויצירות האמנות) לשני "טורים", חמש בכל "טור". המקור לכך הוא במכילתא דרבי ישמעאל [14] :"כיצד נתנו עשרת הדברות? ה' על לוח זה וה' על לוח זה."

רבי יוסף אלבו בספר העיקרים [15] :"לְמָה שהיתה התורה האלקית הנהגה והישרה למין האדם, מושפעת מהשם יתברך, הנה היא תוֹרֶה בהכרח על קשר ודיבוק בין הא-לוה יתברך שהוא המצַוה ובין האדם שהוא המצוּוה... עם כל זה רצה השם יתברך להשמיע לישראל מפיו את עשרת הדברים, כדי שיורו על הדברים הכוללים שיחוייב האדם בהם מצד הקשר הזה אשר בין השם יתברך ובינו, וזה אם מצד האדון המצוה ואם מצד העבד המצווה, ו לזה באו שני לוחות הנבדלות להורות על שני אלו הענינים נבדךים זה מזה . ובאו החמשה מהם שהם כנגד השם שהוא האדון בלוח אחת, והחמשה שהם כנגד האדם שהוא העבד בלוח אחר, להורות ששניהם הכרחיים בהגעת השלמות האנושי."

בעוד שרוב לוחות הברית בנויות בצורה מעוגלת, חב"ד ואחרים סבורים שיש בכך טעות. לדעתם, לוחות הברית אותם קיבל משה בסיני לא היו עגולים, אלא דווקא לוחות מרובעים. בתלמוד מובא "[16] : "ארון שעשה משה אמתיים וחצי אורכו ואמה וחצי רוחבו ואמה וחצי קומתו באמה בת שישה טפחים. והלוחות אורכם שישה ורוחבן שישה ועוביין שלושה, מונחות כנגד אורכו של ארון. כמה לוחות אוכלות בארון? שישה טפחים וכו'"."

מצוות הפרשה[עריכה]

בפרשה יש : לפי ברוך הלפרין בספר מצוות השם

  • ג' מצוות עשה : מצוות עשה לידע ולהאמין שיש אלוה, מצוות קידוש בשבת ולכבד אב ואם.
  • י"ד מצוות לא תעשה (י"ד): שלא יעלה במחשבה שיש אלוה זולתו, לא תעשה לך פסל, לא תשתחוה להם, ולא תעבדם, שלא לשבע לשוא, שלא לעשות מלאכה בשבת, לא תרצח, לא תנאף עם אשת איש, לא תגנוב נפש מישראל, שלא להעיד שקר, לא תחמוד, שלא לעשות צורת אדם לנוי, שלא לבנות מזבח מאבני גזית ושלא לעלות במעלות על המזבח.

סעודת יתרו[עריכה]

ערך מורחב - סעודת יתרו

סעודת יתרו היא סעודה מיוחדת שנערכת על פי מסורת יהודי תוניסיה ביום חמישי שלפני השבת בה קוראים את פרשת יתרו. ישנם מספר הסברים למנהג זה:

  • יש האומרים שהסעודה היא סעודת הודיה הקשורה למגפה קשה שהייתה בתוניס ופסקה בפרשת יתרו.
  • הסבר אחר מקשר את המנהג לפרשה ואומר שהסעודה היא כנגד סעודתם של אהרון וזקני ישראל שבאו לאכול יחד עם משה ויתרו.
  • יש המקשרים את המנהג באופן אחר לפרשה ומסבירים כי החגיגה היא משום שעשרת הדיברות מוזכרים בפרשה והתחילו ללמד את הילדים הקטנים לקרוא בתורה בפעם הראשונה.

קישורים חיצוניים[עריכה]

הערות שוליים[עריכה]

  1. לפי סדר עולם
  2. להלן פסוק כ"א
  3. שמות יח,א בפירושו הארוך
  4. הוכחה נוספת שמובאת ברמב"ן בשם האבן עזרא היא מהפסוקים בספר דברים. בפסוקים אלו מובא קודם מעמד הר סיני ורק לאחריו עצת יתרו ומשמע מכאן כי יתרו הגיע לאחר מעמד הר סיני
  5. שמות יח,כז
  6. שמות יח,א. וכן משמע משיטת רש"י שמבאר כי יתרו שמע את קריעת ים סוף ומלחמת עמלק
  7. אברבנאל על המקום וכן ברמב"ן
  8. י"ט, ד'
  9. שמות יד יט
  10. הושע יא
  11. י'ד, כ
  12. לב, יא
  13. יט, ד
  14. מסכתא דבחדש פרשה ח'
  15. מאמר ג פרק כו
  16. בבא בתרא י"ד, א'