ישנן 3 מצוות שמוזכר במפורש טעמן בתורה ולכן צריך לכוון בהן את הטעם המוזכר בתורה בנוסף לכוונה הכללית שאדם עושה את זה בשביל לקיים מצוות השם - שהן ציצית, תפילין וסוכה. שאלתי היא למה שבת לא כלולה במצוות אלו? הרי כתוב: "וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי תִּשְׁבֹּת *לְמַעַן* יָנוּחַ שׁוֹרְךָ וַחֲמֹרֶךָ וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ וְהַגֵּר"

שלום וברכה, המנוחה היא לא מטרה בפני עצמה. כוונת הפסוק היא שיש לשבות, ומטרת המנוחה היא כדי שכולם יהיו עדים במעשה בראשית (רמב"ן שמות כג יב). אין זה דומה למשמעות של "למען תהיה תורת ה' בפיך", או "למען ידעו דורותיכם" שהם מטרה בפני עצמם, או "למען תזכרו את כל מצות ה'". ולכן בשלשת אלו יש לכוון לכוונה המיוחדת מלבד הכוונה למצווה (כמבואר במשנה ברורה ח יט). הרחבה: בתורה (שמות כ י) הוזכר שעניין השבת הוא "כי ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ את הים ואת כל אשר בם וינח ביום השביעי". עוד מוזכר בתורה (דברים ה יד): "וזכרת כי עבד היית בארץ מצרים ויוציאך ה׳ אלקיך משם ביד חזקה ובזרוע נטויה על כן צוך ה׳ אלקיך לעשות את יום השבת". כתב המורה נבוכים (ב לא) שהשבת הוא משני טעמים: א. להאמין בחידוש העולם שנברא בששת ימים, וה' נח בשביעי. ב. לזכור את החסד הגדול שעשה ה' עמנו שהוציא אותנו ממצרים מעבדות לחרות. הרמב"ן (דברים שם) חלק על הטעם השני שכתב הרמב"ם, וז"ל: "גם זה אינו מחוור אצלי, כי בהיותנו שובתים ולא נעשה מלאכה ביום השביעי אין לנו בזה זכרון ליציאת מצרים, ואין לרואה אותנו בטלים ממלאכה ידיעה בזה. רק היא כשאר כל המצות. אבל יהיה בו זכר למעשה בראשית שנשבות ביום ששבת השם וינפש. והראוי יותר לומר כי בעבור היות יציאת מצרים מורה על אלוה קדמון מחדש חפץ ויכול כאשר פירשתי בדבור הראשון (שם שם ב), על כן אמר בכאן אם יעלה בלבך ספק על השבת המורה על החדוש והחפץ והיכולת תזכור מה שראו עיניך ביציאת מצרים שהיא לך לראיה ולזכר". אמנם בספר מורה נבוכים (ח"ג מג) משמע מהרמב"ם שהמנוחה עצמה היא גם אחת ממטרות השבת, שכתב: "אמנם ענין השבת טעמו מפורסם ואין צריך לביאור, כבר נודע מה שבו מהמנוחה עד שיהיה שביעית חיי האדם בהנאה ובמנוחה מן העמל והטורח שלא ימלט ממנו קטן וגדול, עם מה שמתמיד ומקיים הדעת הנכבד מאד לדורות, והיא האמונה בחדוש העולם". עכ"ל, וצ"ע. מעניין לשים לב ללשונות התפילה במנחה של שבת: מנוחת אהבה ונדבה וכו' מנוחה שלמה וכו', וכן הסיום: ועל מנוחתם יקדישו וכו'.