שמואל ב

המגפה בימי דוד עניינה ותיקונה

שמואל ב' פרק כ"ד- סוף הספר

המגיפה באה כעונש על חשבון פרטי ותיקונה הוא כשהופכים את החשבון לכללי, שזהו עניינו של דוד המלך בספר שמואל- להפוך את עמ"י לכללי ע"מ להגיע לבניין ביהמ"ק.

גיבורי דוד

שמואל ב' פרק כ"ג

גיבורי דוד- גבורה גשמית וגבורה רוחנית כאחד.

שירת דוד

שמואל ב' פרק כ"ב

דבקותו המוחלטת של דוד ברבש"ע. פעילותו עם הקב"ה המסייעו בתוך המציאות . הדרכת דוד לגאולה השלימה.

בין דוד לפלישתי- בין רות לעורפה

שמואל ב' המשך פרק כ"א

שמואל ב' המשך פרק כ"א

שיעור אמונה של רצפה בת איה

שמואל ב' המשך פרק כ"א

שמואל ב' המשך פרק כ"א

היחס בין אוה"ע גרים וישראל

שמואל ב' פרק כ"א

*כחלק מההכנה לבנין בית מקדש צריך ליסד את הקשר בין עמ"י לאומות העולם שרוצות להדבק בישראל. *בעקבות מעשה הגבעונים ישנו בירור בין הגרים לאומת העולם ומתגיירים, הרבה גרי צדק. *הקשר היחידי של אומות העולם לה' הוא דרך ישראל.

הגבעונים- ישראלים? -הכרעת דוד

שמואל ב' פרק כ"א

מעשה הגבעונים מושהה מזמן יהושע, מסתבך בזמן שאול ונגמר בסוף מלכות דוד- כיון שעניינים קשר לבית המקדש.

הגבעונים סוגרים חשבון ומוכחים שהם לא שייכים לעמ"י

חזרת יואב למשרתו. הרעב בימי דוד ודרך התיקון ע"י הקרבת 7 בני שאול והתוצאות מהמעשה.

הפרט שבתוך הכלל- סרח בת אשר ואברהם אבינו

פרק כ'

פרק כ'

מי לדוד, עמשה או בני צוריה?

פרק כ'

דוד מצווה את עמשה לארגן צבא לטפל במרידתו של שבע בן בכרי, בני צוריה לוקחים את הפיקוד.

האמת שמאחורי ברזילי הגלעדי

פרק י"ט

בספר שמואל ברזילי נשמע כאדם טוב ובגמ' כאדם רע, ההסבר הוא שברזילי לא מוכן לינוק ממלכות דוד- הגלגל הרביעי במרכבת ה', אבל הוא מוכן לתת לה.

שימעי, ציבא ומפיבושת- מפגש משולש

פרק י"ט

תשובת דוד לאבישי- בני צוריה. יחס דוד למפיבושת והניגוד בינו ובין יחסו לשימעי.

השבת המלכות לדוד

פרק י"ט

השבת המלכות לדוד דווקא בסדר יהודה ואח"כ ישראל. תשובת שמעי- חיבור בין יהודה ליוסף ומלכות ישראל שלימה.

תיקון דוד לאבשלום

פרק י"ח, י"ט

שני מבטים להבין את תשובת אחימעץ. יואב חושב שהיחס של דוד לאבשלום הוא אישי בלבד אך דוד גם באבלו פועל רוחנית.

יואב הורג את אבשלום

פרק י"ח

מיתת אבשלום- הכל במידה כנגד מידה. אבשלום מתחיל להבין את מצבו.

מידה כנגד מידה

המשך פרק י"ז

גם בשעת משברו של דוד הוא מקבל חסד. תפקידו של דוד במלחמה היה להתפלל.

כיבוש ירושלים בידי דוד

השבועה של אברהם ויצחק היא זו שמעכבת את דוד מלהכנס לירושלים. ודווקא שם היה נצרך את יואב בן צוריה שאופיו הוא לפרוץ ולא להתעכב.

מלחמת אבנר ובני צרויה

שמואל ב' פרק ב'

*בני צרויה, אקטיביסטים- מנהלים את המלחמה ללא דוד. *מרדף עשה-אל אחר אבנר ומותו בידי אבנר. *התאגדות בני בנימין סביב אבנר מביאה להפסקת המלחמה

האישה התקועית

יואב משכנע ע"י האישה התקועית את דוד שיש בהחזרת אבשלום צורך לאומי וכל מה שדוד מסכים לעניין אינו מתוך געגועים פרטיים לאבשלום אלא רק בגלל הצורך הלאומי.

אמנון ותמר

פרק י"ג

דוד לא פעל בעניין אמנון ותמר מפני שלא היה מנוקה לגמרי בעניינים דומים (חטא בת שבע). השנאה של אמנון לתמר נובעת מזה שהיה קשר חזק שנגמר הטעם לאהבה. תמר לוקחת את המצב אליו היא הגיעה- לתיקון עם ישראל.

דוד ובת שבע

פרק י"א

דוד רוצה ליסד את המלכות ואת נצחיות המלכות ומבקש נסיון. חז"ל לוקחים את החטא של דוד לחטא מוסרי בלבד ולא חטא של אשת איש.

כבשת הרש

פרק י"א -י"ב

הדגש של נתן הנביא במשל כבשת הרש הוא הצד הנפשי יותר של הקשר בין הכבשה לבעליה. נתן מוכיח את דוד על נשיאת בת שבע לאישה מפני שעל ידי כך הוא מחשיב כאילו נגמר העניין.

דוד מזמר על מרד אבשלום

פרק ט"ו

דוד מיד מבין מה צריך לעשות שאבשלום מורד בו וברח. גם בזמן השפל דוד חושב על בית המקדש ומחזיר את הארון לירושלים. גם בשעות הכי קשות דוד מוצא את הנקודות החיוביות ואומר מזמור.

דוד ומפי בושת

פרק ט'

דוד רוצה להחזיר את הקשר בינו לבין בית שאול. הוא מזמין את מפי בושת בנו של יונתן שלא יכול להיות חלק חשוב בממלכה כי הוא נכה רגליים. אבל הוא מקשה עליו בכך שמבייש אותו בהלכה.

המשבר במלכות איש בושת

שמואל ב' פרק ג'

האשמותיו של איש בושת על אבנר גורמות לו לעבוד לצידו של דוד. דוד לא מקבל מיד את ההצעה של אבנר כי הוא רוצה שלימות של הממלכה ולכן מבקש קודם את מיכל בת שאול.

עוצמתו ויופיו של אבשלום- פנימיות וחיצוניות

המשך האישה התקועית. יופיו של אבשלום נשאר חיצוני למרות הפוטנציאל העצום הגלום בו.

הבסיס להתחלת מלכות דוד

שמואל ב' פרק ג'

תפקידו של דוד הוא הקודש ושל מלכות שאול הוא ביסוס החול, וכאשר אבנר מעל בתפקידו דוד מקבל את התפקיד הזה. בחברון דוד בונה את ביתו בהולדת בניו וזה בסיס למלכות. כל אישה ותפקידה, כל בן ותפקידו.

פרץ עוזה

שמואל ב, ה'

ה' פרץ בעוזה ובזה בעצם דוד הבין שיש ביקורת על כל המהלך של העלאת האורן מתוך צד המלכות - הצד הלאומי ולא על ידי הכהנים והלויים שהם הצד הקדוש הרוחני.

אבשלום גנב הלבבות

פרק ט"ו

אבשלום גנב את לב אביו, אעפ"כ ידע דוד אח"כ שהוא לא יחוס עליו ולמרות זאת אמר שירה. דוד מסתכל על הטוב על התיקון הרוחני ועל המהלך של כלל ישראל.

הנקמה של אבשלום

בתחילת מעשיו של אבשלום בעניין תמר לא ברור מה כוונתו ולאחר מכן מתחילה השנאה לאמנון. אבשלום מרמה את דוד בבקשתו בהתחלה את המלך ואח"כ רק את אמנון.

אבנר במותו גורם לאיחוד מלכות על ידי דוד

שמואל ב' סוף פרק ג'

* הריגת יואב על ידי שלמה הינה הענשת יואב עצמו, אך קללת דוד את יואב הינה על ההמשכיות. * לדוד יש חשבונות רחבים של מלכות. * לוקח את דמות אבנר במותו ומלמד את האחדות לכל העם ואפילו ליואב שהרג את אבנר.

יחס דוד לביקורת ותחילת ביאור אחיתופל

המשך פרק ט"ז

יחסו המיוחד של דוד לקללת שמעי על אף הסכנה שבדבר. אחיתופל בחוכמה אך לא בקדושה.

דוד מתעלה מכח המלחמות עם פלישתים

שמואל ב ה' - ו'

דוד נלחם בפלישתים וזוכה לניצחון רוחני. בפעם השניה שהוא נלחם הוא עומד בנסיון של ציווי ה' שאומר לחכות עם ההתקפה. פרץ עוזה שנגע בארון מפני שחשב שהכל תלוי בנו.

בין צניעות לענוה

שמואל ב, ו'

מיכל משווה בין דוד לשאול אביה - ששאול היה צנוע ודוד מתבזה בריקוד. דוד עונה לה שזהו ריקוד בהתבטלות כלפי ה' וזו מידת הענוה.

המלחמה המתקנת

פרק י"ב - סוף י"ג

*קריאת המלחמה דווקא ע"ש דוד - מדוע? *מלחמה על כבוד ישראל והחזרת ההרתעה. *שאלות בפשט הדברים בעניין אמנון ותמר

איחוד המלכות- המשך

שמואל ב' סוף פרק ג'

תפיסתו המיוחדת של דוד את המלכות. מיהו מפיבושת בסיפור על הריגת איש בושת רכר ובענה- מי האב.

מלחמות לשם שמיים

פרק ח'

לפני שדוד נלחם, הוא הלך להמלך בסנהדרין מפני שהייתה חשובה לו האמת. וכן במלחמותיו באדום, בארם ובמואב.

הצדדים המיוחדים במלחמה מול עמון וארם

פרק י'

*הייחודיות של חנוך בן נחש בפתיחת המלחמה. *ביקורת על דוד שעשה חסד עם עמון. * אומות העולם פועלים לפי היחס שבין עם ישראל לקדוש ברוך הוא. *הניצחון על ארם ועל שובך שר הצבא.

תיקון חטאו של דוד

המשך פרק י"ב

החטא של דוד בלקיחת בת שבע לאישה היה בהמשכת ההתנהלות הרגילה. בעניין הילד שנולד, דוד מתנהל אחרת וצם ויושב על הארץ. אמנם אחרי שמת, דוד חוזר לחיים אבל עם רצון לתקן כמה שיותר את כל הפרטים.

דרכו של אבשלום

פרק ט"ו

אבשלום, בכדי להטות את לב העם השתמש בהצגת משפט שקרית שלא מתאימה לשבט יהודה.