ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- רביבים
- משפחה חברה ומדינה
- הבית היהודי
- האשה ביהדות
על היחס לתנועה הפמיניסטית
תשובה: כל דבר בעולם מעורב מטוב ורע, וגם התנועה הפמיניסטית יש בה נקודות טובות ורעות. ועלינו כיהודים לשפוט בצדק, ולברור את הטוב מתוך הרע. לשם כך ניתנה לנו תורת אמת. זה הייעוד שלנו כיהודים, לברור את הטוב מתוך הרע ולהתוות דרך לתיקון עולם וגאולתו. לשם כך עלינו לשמור על עצמאות רוחנית, ולא להיגרר אחר תנועות שונות.
כך למשל, בתנועה הקומוניסטית יש צדדים חיוביים ושליליים, ומנגד גם בתנועה הקפיטליסטית, ועלינו לשפוט עמים בצדק ולברור את הטוב מן הרע. וכשיהודים שכחו את תפקידם הייחודי ונרתמו לטובת תנועות שונות, הם גרמו הפסד לעצמם ולעולם, ודרך בירורה של אותה תנועה נעשה קשה, מסובך ומלווה בייסורים קשים יותר.
התנועה הפמיניסטית, יש בה צדדים טובים בהעצמת הנשים מצד עצמן ובתרומתן לחברה על ידי גילוי כישרונות שונים ומגוונים שהיו חבויים בעבר. ומנגד, יש בה נקודות שליליות של פגיעה במשפחה ושחיקת תכונות נשיות מסוימות.
רביבים (806)
הרב אליעזר מלמד
243 - שוב עגל ומחולות
244 - קידום נשים לאן?
245 - על משמר היהדות
טען עוד
האם ההתקדמות במעמד הנשים בזכות התנועה הפמיניסטית
השינוי במעמד הנשים התחולל על ידי שני גורמים. הגורם הראשון הוא הפיתוח הטכנולוגי והכלכלי, ששחרר את האישה מעול הטיפול בבית, שבעבר מילא את כל שעות היום. בעבר נשים היו מביאות מים בידיהן מן הבאר, תופרות וסורגות את הבגדים, מכבסות אותם בנהר, טורחות על הדלקת האש, עוסקות באפיית הלחם ובישול המאכלים (לא היה ניתן לקנות מאכלים מוכנים). מגדלות ירקות, תרנגולות ופרות. מטפלות בילדים ובזקנים. לא נותר להן כמעט זמן ללימוד ולהתמקצעות בעבודות שונות.
כיום, בעזרת מערכת המים, הגז והביוב, החרושת, המסחר והתובלה, עבודות הבית התקצרו מאוד, ונותרו שעות רבות שבהן יכולות נשים ללמוד ולהתפתח בתחומים נוספים.
אגב, גם רמתם של הגברים בלימוד ובמקצועות השונים התפתחה בזכות זה.
הגורם השני הוא מאבקן של נשים-פורצות לשוויון זכויות בכל תחומי החיים. אמנם גם בעבר היו נשים שהגיעו להישגים בתחומים שמחוץ לבית. היו סוחרות, היו מלומדות ואף היו מלכות. אולם בעת החדשה התופעה התרחבה לאין שיעור, וחלק מההתרחבות בא על ידי נשים שנאבקו על זכותן להתבטא בתחומים השונים.
להערכתי, הגורם הראשון מרכזי יותר.
הסכנה שבהעצמת עמדות פמיניסטיות
ואף אם יתברר שמאבקן של נשים-פורצות השפיע יותר, עדיין בצד ההישגים של המאבקים השונים יש גם פגיעה קשה בערכי המשפחה. לכן עדיף שהשינויים החברתיים יתרחשו בצעדים מדודים, תוך ניסיון למנוע פגיעה בערכי המשפחה. כך הוא ביחס לחברה ככלל, וכך הוא ביחס לכל אישה ואישה, שככל שתהיה יותר שותפה לתביעות פמיניסטיות, כך יקשה עליה יותר להקים משפחה, להעריך את בעלה, ולשמוח בגידול ילדיה.
יש כמובן יוצאות מן הכלל, ששותפותן בעמדות פמיניסטיות נובעת מאידיאל טהור ללא כעס וטינה, והן יכולות לאהוב את בעליהן למרות שהם גברים, ולהקים עימהם משפחות נפלאות. אבל במקרים רבים התביעות והטענות הפמיניסטיות, אף כי חלקן מוצדק, יוצרות כעס וטינה כלפי גברים, והתמרמרות כלפי עבודות הבית ועול המשפחה.
ברור לי שאם יעשו מחקר מקיף, יימצא שככל שההזדהות עם הרעיונות הפמיניסטיים עולה, כך גם עולים הסיכויים של אותה אישה להיות רווקה או גרושה או נשואה הסובלת מקשיים בבניית המשפחה.
קידום נשים - קידום השמאל
המציאות היא שמרבית הנשים הדתיות והמסורתיות מציבות את ערכי המשפחה מעל הקריירה. הן מקימות משפחות גדולות יותר, ומנגד מגיעות באופן ממוצע לפחות הישגים בעבודה. לעומת זאת, נשים חילוניות מציבות את הקריירה מעל המשפחה, וממילא מגיעות ליותר הישגים בתחום הקריירה ופחות בתחום המשפחה.
כאשר קובעים חוק העדפה לנשים במשרות בכירות ובדירקטוריונים, קובעים בעצם חוק העדפה לשמאל החילוני. שכן הנשים הדתיות והמסורתיות מגיעות פחות לעמדת התחרות על משרות אלו. ומכיוון שעמדות חילוניות נוטות יותר שמאלה, נמצא שבחוק זה מצאה האליטה השמאלית, השולטת כיום במערכת המשפט ובתקשורת, דרך נוספת להשליט את עמדות המיעוט השמאלי על הרוב היהודי. אם צריך אפליה מתקנת, אזי צריך לקדם אישים בעלי עמדות ימניות במערכות המשפט והתקשורת.
השיח הפמיניסטי פוגע בערכי המשפחה
השיח הפמיניסטי כיום, גם אצל נשים דתיות, הוא שיח שמעמיד את הקריירה מעל המשפחה. הנה למשל פורסם (הארץ 8.3.09) שבבדיקת חוקרות מאוניברסיטת 'בר אילן' נמצא כי יש פער ניכר בשכר בין גברים לנשים, והסיבה העיקרית לכך היא שרבות מבין הנשים הנשואות שהן אימהות לילדים עובדות במשרה חלקית, לעומת הגברים שעובדים במשרה מלאה ואף יותר. והמסקנה: "לנישואין יש השפעה שלילית מובהקת על כושר הכנסתן של נשים. גידול ילדים הוא הגורם המנציח באופן המשמעותי ביותר את הפער הכלכלי בין המינים".
אם ערכי המשפחה היו במעמד גבוה מן הקריירה, הנוסח היה: "נמצא כי לקריירה יש השפעה שלילית מובהקת על יכולתן של נשים להקים משפחה. וככל שההשקעה בקריירה גדולה יותר, כך בהתאם מספר הילדים הממוצע שיהיה לאישה נמוך יותר".
האם משכורת גבוהה יותר באלפיים ש"ח לחודש שווה יותר מעוד שני ילדים?
הנשים המצוינות
מה שכתבתי נוגע לרוב הנשים, שכאשר הן משקיעות יותר במשפחה, ממילא הן משקיעות פחות בקריירה. אולם ישנן נשים מצוינות, כישרוניות וחרוצות, שזוכות לשני שולחנות - גם מקימות משפחה למופת וגם זוכות להישגים גדולים בתחומים שונים. הן ראויות להערצה. אבל לא כל אדם זוכה לשני שולחנות. ואמנם ראוי לכל אדם שנפגש עם אנשים גדולים להתעורר וללמוד לקח, אולי גם הוא יכול לעשות יותר. מנגד, אסור לעורר קנאה אצל רוב הנשים שאינן מסוגלות להגיע לאותן ההישגים. כי באמת האדם נמדד לפי מידת התמסרותו למען מטרות טובות ולא לפי הישגיו - "לפום צערא אגרא". וגם אישה שלא הגיעה להישגים מיוחדים בעבודה, אם הצליחה להקים משפחה טובה, ולהעניק חינוך טוב ואוהב לילדיה - ראוי להעריך אותה על כך מאוד.
והנשים המצוינות יהיו לדמויות מופת דווקא אם יראו לעצמן שליחות לבטא הערכה גדולה כלפי כל הנשים הטובות, שבמסירות ובאהבה מגדלות משפחות מפוארות ואף מסייעות לפרנסת המשפחה בעבודות שונות.
למען מה היה ראוי להיאבק
לכן ראוי להיאבק, כפי שכתבתי, למען הענקת אפשרות לאמהות לעבוד חצי משרה או שני שליש משרה, כי זו הבעיה שמציקה למרבית הנשים.
ואכן היו תגובות רבות של הסכמה לאותם הדברים. ואביא מכתב אחד בהשמטת פרטים מזהים:
שלום הרב,
קראתי את 'רביבים' של השבת האחרונה והזדהיתי מאוד.
אני בת 26 נשואה+3, הנדסאית תוכנה במקצועי. כבר המון זמן אני מחפשת ולא מצליחה למצוא עבודה, מכיוון שתמיד מחפשים עובדת במשרה מלאה - 9 שעות ביום, חמישה ימים בשבוע. וזו אינה רק בעיה שלי אלא של כל חברותיי, אחיות וגיסות.
נראה שעומדות בפנינו ארבע אפשרויות:
א. להיות מורות (ומה נעשה שלא כולנו מתאימות, וגם "השוק מוצף").
ב. לעבוד בעבודה פחותה מהמקצוע ומההשכלה שרכשנו בעמל וכסף רב, ועוד בשכר עבדות (כלומר בנות שלמדו הנדסה, ראיית חשבון, עיצוב, כלכלה, משפטים וכו', עובדות כמטפלות ומזכירות).
ג. לעבוד על חשבון הבית והילדים שלנו (אחותי יוצאת מהבית ב-7 בבוקר וחוזרת ב-5 בערב. היא עובדת בעריכת דין ואין לה אפשרות אחרת במסגרת המקצוע שלה).
ד. לא להתפרנס (אולי מעבודות מזדמנות בלבד).
כתבתי בעבר מכתבים לח"כ שלי יחימוביץ' ולחכי"ם מש"ס והמפד"ל שמתהדרים בחקיקה חברתית, אך בינתיים המצב נשאר כשהיה.
אני חושבת שהפתרון לכך הוא עידוד מעסיקים לקחת אמהות לחלקי משרה (ע"י הקלות במס למשל), וכן סבסוד של מעונות וגנים.
יש לכך השלכות מעבר לפרנסה האישית ולצמיחה במשק בכלל. זה גם משפיע חינוכית על הדור הבא, מכיוון שיש המון ילדים שמבלים את רוב שעות היום מחוץ לבית (מהגן לצהרון ומהצהרון למטפלת...), או ילדים גדולים יותר שחוזרים מידי יום לבית ריק, לאינטרנט ולטלוויזיה שעומדים לרשותם...
אולי יש לרב אפשרות לדבר עם ח"כים שונים על מנת לקדם חוקים שיעודדו אמהות לצאת לעבוד, וכך גם בצורה עקיפה (או בעצם ישירה מאוד) יעודדו ילודה יהודית ואחראית (אני רוצה לגדל את ילדיי בכוחות עצמי ולא ע"י תרומות מהמדינה או ההורים).
הנה אני מעביר כאן מעל גבי העיתון את המכתב החשוב הזה אל חברי הכנסת החדשים, בתקווה שיפעלו למען המשפחות, העם, הכלכלה והנשים.
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
ללמוד להתייחס
"בזאת התורה" - איזו תורה?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
הלכלוך הקדוש
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
איך ללמוד אמונה?
מה מיוחד בעבודת יום כיפור?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
מסכת נדרים מצוות לאו ליהנות נתנו
שיעור כללי
השיעור בוחן את שיטתו הייחודית של הרשב"א בסוגיית "מצוות לאו ליהנות ניתנו" והחלתה על נדרי הנאה בין בני זוג, תוך השוואתה לגישתו של הר"ן. דרך קושיותיהם של ה"שער המלך" וה"אבני מילואים", הדיון מעמיק במקרים של ייבום, ציצית ואונס נערה, ומברר את גדרי הכלל "עשה דוחה לא תעשה" כאשר האדם אינו מעוניין או אינו יכול לקיים את המצווה.
חקת פרשת חוקת – פיתולים אלוקיים
מה ראה הקב"ה לתת לנו את מצוות פרה אדומה הבלתי מובנת? מה הקשר בין החוקה לבין הכפרה? ואיך זה קשור לעגל?
נדרים מי מתחייב ב"בל יחל" הנודר או המודר ?
נדרים דף ט"ו.
השיעור מנתח את מחלוקת הרמב"ם והר"ן (במסכת נדרים דף ט"ו) בשאלה על מי חל איסור "בל יחל" כאשר אדם מדיר את אשתו והיא בכל זאת נהנית מנכסיו. דרך בירור קושיות הראשונים ותירוצי האחרונים (כדוגמת הסטייפלר), השיעור מעמיק בגדרי מהות איסור הנדר ובוחן האם מדובר בחובה המוטלת על הנהנה עצמו, או בחובה גבראית המוטלת על הנודר לשמור שדברו לא יתחלל.
קרח קורח - מחלוקת, קדושה והיררכיה
הרב מדבר על שורש המחלוקת בפרשת קורח, ומסביר כי דרישתו לשוויון רוחני מוחלט נבעה מהבנה שגויה של ההיררכיה האלוקית ותפקידם הייחודי של הכוהנים. דרך בחינת גישות שונות לקדושה ולמצוות, מודגש כי בניין רוחני שלם דורש הכרה בהבדלי המדרגות בעם ישראל והתחברות נכונה למערכת הקודש על פי ההדרכה האלוקית.
אורות ישראל ותחייתו הקריאה להופעת רוחות האומה
פסקה ל' - ל"א
האומה צריכה להופיע בשלמות בכל כוחותיה | השמירה על היהדות | שימוש בכל הכוחות בשאיפה לקודש | דמותו של מרן הרב זצ"ל | היהדות היא דת לאומית בניגוד שלאר הדתות |אין אפשרות להפריד בין דת ללאום.
יסודות התורה והאמונה שני מהלכי הגמול בתחילת המתים והעוה''ב
הרחבנו לבאר את דעות הרמב''ם והרמב''ן בעניין השארות הנפש, תחיית המתים והעוה''ב. הראינו שלשניהם שני מהלכים שלמים ויסודיים בכלל מהלך המציאות והגמול, ודנו בחשיבות הכרת הדברים ובהשלכותיהם.
תורה והלכות ציבור אל תעש עצמך כערכי הדיינים
ציון במשפט תפדה - הלכות שופטים בזמן הזה
משנה אבות | עיוות הדין | מתעבר על ריב לו לא | מטה משפט | השבת אבידה | מציל עשוק מיד עשקו | פתח פיך לאילם
מלכים - הרב עידו יעקובי סיום הספרים מלכים ודברי הימים
מלכים ב' פרק כ"ה פסוקים כ"ב - ל'
למה ספר מלכים מסתיים בסיפור פרטי של יהויכין? ומהו עניין סיפורו של גדליה בן אחיקם? ספר דברי הימים לא מזכיר סיפורים אלו, והוא מסתיים בהצהרת כורש לבניין המקדש - דבר שהרבה יותר מאפיין סיום תקופה של חורבן הבית. אם כן - מהו המבט בו מתמקד ספר מלכים? ומהו המבט של ספר דברי הימים?
לנתיבות ישראל תורה שבעל פה וירושלים
לנתיבות ישראל א' , ל"ח - ל"ט
השיעור עוסק בקדושת ארץ ישראל ובביטויה הייחודי בירושלים, העיר המגלמת את מהותה של הארץ וקדושתה. השגת נחמה ייחודית זו מושגת דרך חיבור עמוק לתורה, אשר משפיע על עם ישראל ועל הארץ כולה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן פלא התשובה, תשובת ישראל והעולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
התשובה היא פלא. תשובת העולם כולו תתגלה ע"י תשובת ישראל- הלב באומות- שהיא התחיה הרוחנית, וכשיתגלה פלא תשובה בעולם הוא יהיה מעניין יותר מהכל.
