ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- קול צופייך
- קול צופיך - הרב שמואל אליהו
- משפחה חברה ומדינה
- מאמרים אקטואליים
- מאמרים נוספים
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
רבי אלעזר אבוחצרא זצ"ל
אחד הדברים שאנו מתאבלים עליהם הוא הריגת הצדיקים. לכך נמנה יום הריגת גדליה בן אחיקם - עם הצומות על כיבוש וחורבן ירושלים. "לְלַמֶּדְּךָ, שֶׁשְּׁקוּלָה מִיתָתָן שֶׁל צַדִּיקִים כִּשְׂרֵיפַת בֵּית אֱלֹהֵינוּ". (ראש השנה יח)
במיוחד כשמדובר בהריגת הצדיקים ולא בפטירתם כדרך כל הארץ. במיוחד כשרוצחים במקדש ה' איש קדוש יש קטרוג גדול. הגמרא בגיטין (דף נז ע"ב) מספרת כי נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים הרג בִירוּשָׁלַיִם תִּשְׁעִים וְאַרְבַּע רִבּוֹא עַל אֶבֶן אַחַת. (תשע מאות וארבעים אלף איש - כמעט מליון נפש) עַד שֶׁהָלַךְ דָּמָן וְנָגַע בְּדָמוֹ שֶׁל זְכַרְיָה. לְקַיֵּם מַה שֶּׁנֶּאֱמַר, (הושע דּ) "וְדָמִים בְּדָמִים נָגָעוּ". כל זאת בגלל שהרגו במקדש ה' איש קדוש - זכריה הנביא.
אחריות הכלל על רצח
כלל מסרו לנו חז"ל שאם נהרג אדם ולא נודע מי הכהו. באים זקני העיר ורוחצים את ידיהם ואומרים ידינו לא שפכו את הדם הזה. ידועים דברי חז"ל שאומרים: וכי עלתה על דעתך שזקני בית דין שופכי דמים הם?. בודאי לא על לקיחת הסכין ביד מדובר כאן. אלא על האחריות העקיפה שלהם למצב בו יכול אדם לרצוח את חבירו. אווירה ציבורית.
קול צופיך - הרב שמואל אליהו (710)
הרב שמואל אליהו
97 - פרשת פנחס – כוח הדיבור
98 - מיתת צדיקים
99 - למה בכית החינם גרמה לחורבן המקדש?
טען עוד
שמא יאמר אדם, הרוצח אשם - האדמה מה חטאה? כיוצא בדבר אתה אומר על אדם הראשון שחטא ונאמר לו: "ארורה האדמה בעבורך". (בראשית ג יז). מסביר רש"י שזה כמו אדם שיוצא לתרבות רעה ומזיק לבריות, והבריות מקללות את אמא שלו. כך האדם נוצר מהאדמה וכשהוא חוטא - היא מתקללת. וכשהאדמה מתקללת - כל בני האדם שנוצרו ממנה - נפגעים.
האם אין תיקון?
אמרו חז"ל (ברכות סג) "תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר, לָמָּה נִּסְמְכָה פָּרָשַׁת נָזִיר לְפָרָשַׁת סוֹטָה? לוֹמַר לְךָ, שֶׁכָּל הָרוֹאֶה סוֹטָה בְּקִלְקוּלָהּ, יַזִּיר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן". כל מי שרואה סוטה שמובאת לבית המקדש ועושים לה כל הסדר הזה שכתוב בתורה - יזיר עצמו מהיין. ושמא יאמר מה לי ולחטאיה של הסוטה הזו? אלא אם נזדמן לך לראות אחרים שחטאו בחטא כזה - יש בך בודאי משהו מהחטא הזה ותתקן אותו.
הקלקול של טומאת האדמה קיים רק כשבני האדם לא עושים את המוטל עליהם. כשהם מוותרים לרוצח ומסבירים שיש לו מניעים ויש לו סיבות.
פטירתם של צדיק לפעמים יותר קשה מחורבן בית המקדש
באיכה רבתי מצינו "שסילוקם של צדיקים קשה לפני הקב"ה יותר ממאה תוכחות חסר שתיים שבמשנה תורה, ומחורבן בית המקדש. בתוכחות כתיב: "והפלא ה' את מכותיך" ובחורבן בית המקדש כתיב: "ותרד פלאים" אבל בסילוקם של צדיקים כתיב: ביחזקאל (ב' ח') "לכן כה אמר ה' הנני יוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא" וכל כך למה? "ואבדה חכמת חכמיו ובינת נבוניו תסתתר".
כי כשצדיק מסתלק מהעולם, כל הקדושה שלו מסתלקת. כל התורה שלו נעלמת. במיוחד שהסתלק מאיתנו צדיק מזרע קודש של משפחת הבבא סאלי שהמשיך את דרכו בכך שהיה מסייע בעצותיו לאלפים רבים מבני ישראל. וצריכים כולם למלא את מקומו.
לפעמים פטירת צדיק מכפרת, ולפעמים מלמדת על רעה מתקרבת
הגמרא (סנהדרין קיג) אומרת "צַדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם - רָעָה בָּא לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר, (ישעיה נז) "הַצַּדִּיק אָבָד, וְאֵין אִישׁ שָׂם עַל לֵב, וְאַנְשֵׁי חֶסֶד נֶאֱסָפִים בְּאֵין מֵבִין, כִּי מִפְּנֵי הָרָעָה נֶאֱסַף הַצַּדִּיק". מגמרא זו משמע כי ההסתלקות של הצדיק היא עלולה לרמז - חלילה - על אסון שמתקרב.
מצד שני למדנו בפטירתו של אהרון (מועד קטן דף כח/א) שסלוקו של צדיק מכפר, "אמר רבי אמי למה נסמכה מיתת מרים לפרשת פרה אדומה? לומר לך מה פרה אדומה מכפרת אף מיתתן של צדיקים מכפרת. אמר רבי אלעזר: למה נסמכה מיתת אהרן לבגדי כהונה? מה בגדי כהונה מכפרין אף מיתתן של צדיקים מכפרת". (וכן במדרש רבה ויקרא פרשה כ פסקה יב). אם כן הפטירה מכפרת או מלמדת על רעה שצריכה ח"ו להגיע?
התשובה לשאלה זו תלויה ביחס שלנו. אם "הַצַּדִיק אָבָד וְאֵין אִישׁ שָׂם עַל לֵב" אז חלילה באה רעה אחרי פטירת הצדיק כמו שהיה במיתתו של מתושלח, שאחרי פטירתו בא המבול. אבל אם נוהגים כמו שהיה במיתתו של רבי שעשו הספד למיטתו וכל אחד התחזק בדרכו של רבי, אז כל הנוכחים באשכבתי דרבי הם בני העולם הבא. ולא חלילה בסכנה.
מורנו הרב זצ"ל היה מזכיר את מה שנאמר בזוהר על פטירתו של רשב"י שכתוב בה כי הרבה "דינים" נמחקו ביום הסתלקותו. "כמה פטרין ברקיעא משתככין ביומא דין בגינך דנא רשב"י דמאריה משתבח ביה בכל יומא. זכאה חולקיה לעילא ותתא כמה גניזין עלאין מסתמרן ליה עליה אתמר ואתה לך לקץ ותנוח ותעמוד לגורלך לקץ הימין". וכל זה בגלל שעשו ועושים אזכרות לרשב"י עד היום הזה. ולומדים מדרכו ואת תורתו. ולכן זה בגדר מיטת צדיקים מכפרת.
התיקון על הרצח הנורא
אמרו חז"ל כי יש שבע שמות ליצר הרע. הגרוע בכולם הוא "הצפוני". יצר הרע שצפון בתוך ליבם של תלמידי חכמים ולא ניכר כלפי חוץ. לפעמים הוא לא ניכר גם כלפי האדם עצמו שחושב כי המידות המקולקלות שלו הם קדושה. מה יעשה אדם לתקן בעצמו את הקלקול הנורא של הרצח. יתקן את הסיבות שהובילו את הדבר הנורא הזה.
יקבל תוכחה באהבה - הריגתו של זכריה הנביא באה בגלל שהוא הוכיח את בני ישראל במקדש והם לא רצו לשמוע אל דבריו. קשה לאדם לשמוע תוכחה. במקום להאזין לדברים הוא מחפש פגמים ברב או במי שמדבר אליו. כך היה עם זכריה שמצאו בו איזה דבר והרגוהו במקום להקשיב לדבריו הנכונים. מי שרוצה לתקן את הקלקול הנורא הזה שקרה לנו שיתקן את הענין הזה בליבו. שאם מישהו אומר לו מוסר או תוכחה. לא יתקומם עליו ולא יעליב אותו אלא ישמע ויקבל עלבונו וזו כפרתו.
הלבנת פנים כמו שפיכות דמים - חכמינו אמרו שבעוון שנאת חינם נחרב הבית השני ולא נבנה עד עתה. חלק מעוון זה הוא הלבנת פנים שחכמינו אמרו עליה (בבא מציעא דף נח/ב) "תני תנא קמיה דרב נחמן בר יצחק כל המלבין פני חבירו ברבים כאילו שופך דמים". למרות שהנעלב ממשיך לחיות - החיים שלו עצובים והוא עלוב וכועס.
כעס עלול להביא לשפיכות דמים - כמה פעמים שמענו בשנים האחרונות שאנשים כעסו על שטות כמו מקום חניה והרגו אחרים. כמה נפשות נאבדו בגלל שאנשים לא למדו לשלוט על כעסם. דבר זה צריך ללמד אותו כל אדם. ובודאי מי שרגיל לכעוס. שהוא צריך לשלוט על כעסו בכל כוחו. ולומר בליבו אם אני צודק בכעסי - אחכה עד למחר.
כותב השל"ה הקדוש (שער האותיות אות הר' רצון יז). "יסתכל בכמה קלקולים נמשכים מהכעס, כי מי שהוא כועס פתאום ולא יאריך אפו יבא לידי שפיכות דמים. כמו שכתוב בספר החסידים (תרנ"ה), מעשה בבן אחד שכבד את אביו ביותר, אמר לו האב, אתה מכבדני בחיי תכבדני במיתתי, אני מצווך שתלין כעסך לילה אחד, ועצור רוחך שלא תדבר". פירוש: כל כעס שיש לך - תן לעצמך לילה אחד להירגע ואחר כך תדבר ותעשה מעשה.
ממשיך השל"ה: לאחר פטירת אביו הלך לו למדינת הים, וכשחזר אחרי כמה שנים לביתו מצא בביתו גבר אחר שלא הכירו. כעס אותו אדם ורצה להרוג אותו יחד עם אשתו. אבל מיד נזכר בציווי של אביו שלא לכעוס, ולהניח את הכעס לילה אחד וכך עשה. בנתיים הוא שומע מאשתו שמדברת עם אותו אדם ואומרת לו בני. הבין שהוא הבן שלו. "כששמע הדבר אמר, 'פתחי לי אחותי רעיתי' ברוך ה' שעבר כעסי, וברוך אבי שצווני לעצור כעסי לילה אחת, שלא הרגתי אותך ואת בני, ושמחו שמחה גדולה וכו'".
ומכאן יקח אדם לעצמו בימים אלו לתקן בעצמו את מה שנתקלקל בקלקול כל כך גדול. ויתקן בנפשו את החטא הנורא הזה של כעס ושנאת חינם. ובודאי כל מה שקשור להלבנת פנים שהוא חמור ביותר.
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
אנחנו קודש למענך
מה אומרים לנו הסימנים של ראש השנה?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
איך עושים קידוש?
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
אי אפשר לבד!
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
למה ללמוד גמרא?
איך ללמוד גמרא?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
