ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- מבוא למשנת הראי"ה
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
מרן הגאון הרב מרדכי אליהו בן מזל זצוק"ל
נִקַּח פְּרָט אֶחָד מֵהָרַעֲיוֹנוֹת הַיּוֹתֵר חֲשׁוּבִים: אֶת הָרַעְיוֹן הַמּוּסָרִי*.
בְּמוּבַן הַמּוּסָר שֶׁל הַיָּחִיד הִנְנוּ מוֹצְאִים אֶת הַצַּד הָעֶלְיוֹן שֶׁבּוֹ, אֶת הַיְכֹלֶת הַמּוּסָרִית הָאַדִּירָה לַהֲפֹךְ אֶת כָּל רַע לְטוֹב, לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכָל כֹּחַ פְּרָאִי וּמְגֻשָּׁם לְתַכְלִית נִשְׂגָּבָה, מְשֹׁעָרָה* בְּחָכְמָה וַעֲדִינוּת הַנְּשָׁמָה, גַּם בְּכֹחוֹת מַעֲשִׂיִּים וְגַם בְּכֹחוֹת שֶׁל עִיּוּן וּמַחְשָׁבָה.
הַצַּד הָעֶלְיוֹן שֶׁל הָעֲבוֹדָה אֲשֶׁר לְצַדִּיקִים גְּמוּרִים הוּא לְהַחֲזִיר אֶת הָרַע* לְשָׁרְשׁוֹ הַטּוֹב, וְלַהֲפֹךְ אֶת הַמַּחְשָׁבוֹת הַזָּרוֹת כֻּלָּן לְמַחְשָׁבוֹת נֶאֶצָלוֹת וִיקָרוֹת, קְדוֹשׁוֹת וּטְהוֹרוֹת.
אֲוִיר חוּץ לָאָרֶץ יָכוֹל רַק לְנַשֵּׂא* אֶת הָרַעֲיוֹנוֹת שֶׁל הַיְחִידִים, לְהָפְכָם אֶל יְסוֹד הַטּוֹב. לְרוֹמְמָם וּלְשַׂגְּבָם* שִׂגּוּב אִישִׁי וּפְרָטִי, אֲבָל בְּשׁוּם אֹפֶן אֵין לוֹ כֹּחַ שֶׁל תְּפִישָׂה כְּלָלִית, לָקַחַת עִמּוֹ אֶת כָּל הַמַּחְשָׁבוֹת הַזָּרוֹת, הַכֹּחוֹת הַגְּרוּעִים הַפְּסוּלִים וְהַמְגֻשָּׁמִים יוֹתֵר מִדַּאי הַנִּמְצָאִים בִּכְלָלוּתָהּ שֶׁל הָאֻמָּה וּלְהָפְכָם לְטוֹבָה וְלִבְרָכָה.
דָּבָר זֶה, עֲבוֹדַת קֹדֶשׁ זֹאת, אִי אֶפְשָׁר שֶׁתֵּעָשֶׂה אֶלָּא עַל יְדֵי אֲוִירָא דְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בְּכֹחַ – תּוֹרַת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁהַנְּשָׁמָה הַכְּלָלִית חָיָה וּמַרְגֶּשֶׁת בְּקִרְבָּהּ. וּמַה נֶּהְדָּר וְנֶחְמָד הוּא הַמַּחֲזֶה, כַּמָּה מַרְחִיב הוּא אֶת הַלֵּב, וְכַמָּה גְּדוֹלָה וּמְכֻפֶּלֶת בִּקְדֻשַּׁת אֱמֶת הִיא הַשְּׁאִיפָה לִרְאוֹת בְּאוֹתָהּ הַתִּפְאֶרֶת כְּשֶׁהָרַע הַכְּלָלִי הוֹלֵךְ וְנֶהְפָּךְ לְטוֹב, כְּשֶׁהַמַּחְשָׁבוֹת הַזָּרוֹת, הַנּוֹפְלוֹת לֹא רַק בְּלֵב וּבְמֹחַ פְּרָטִי, כִּי אִם בְּלִבָּהּ וּבְמֹחָהּ שֶׁל כְּלָלוּת הָאֻמָּה לְכָל צְדָדֶיהָ, אוֹתָן הַמַּחְשָׁבוֹת שֶׁנּוֹטְלוֹת אֶת זִיו חַיֶּיהָ*, שֶׁמְּטַמְּאוֹת אֶת נִשְׁמָתָהּ, כְּשֶׁהֵן עַצְמָן מִתְהַפְּכוֹת לְאוֹרָה וְלִגְדֻלָּה, לִקְדֻשָּׁה וְלִבְרָכָה "מְרִירוּ לִמְתִיקָא* וַחֲשׁוֹכָא לִנְהוֹרָא"! (הקדמה לזוהר ד.).
מבוא למשנת הראי"ה (128)
בשביל הנשמה
39 - תורת ארץ ישראל חלק א'
40 - תורת ארץ ישראל חלק ב'
טען עוד
(מאמרי הראיה א, תורת ארץ ישראל)
___________________________________
הָרַעְיוֹן הַמּוּסָרִי – שהאדם צריך להיות מוסרי. מְשֹׁעָרָה – משוערת, מחושבת על פי חכמה ועדינות הנשמה של הפרט. לְהַחֲזִיר אֶת הָרַע וכו' – למצוא את שורשי הרע ולגלות שהם בעלי תוכן חיובי אותו יש להפנות לכיוון הנכון. לְנַשֵּׂא – לרומם. לְשַׂגְּבָם – להעלותם למדרגה נשגבה ועליונה. זִיו חַיֶּיהָ – אור החיים וטעמם. מְרִירוּ לִמְתִיקָא וכו' – הופכים מר למתוק וחושך לאור. יָכֹף הַהֶכְרֵחַ – המציאות העולמית מכריחה אותנו להשיב לארץ ישראל את האומה בשלימות חייה.
ביאורים
בפסקה הקודמת הרב קוק ניסח את אחד ממרכזי החידוש של תורת ארץ ישראל – הדאגה לתיקון החברה והעם כולו ולא רק לתיקון היחיד. בפסקה הזו הרב קוק מדגים את העיקרון הזה, על ידי הרעיון של המוסר.
תכלית המוסר היא לכוון את כוחות החיים של האדם, ולתת לכל אחד מהם אפיק חיובי שהוא יוכל לבטא בו את עצמו. לכל אדם יש מגוון של כוחות ויצרים. הוא מחפש הנאות, כבוד, ומעמד חברתי. באופן טבעי הם עלולים לגרום לו להתנהג בצורה אנוכית וגסה. בעזרת המוסר הוא מסוגל קודם כל לרסן את התפרצות הרגשות הזו ולמנוע את ההשפעה שלה. אבל יותר מזה, הוא יכול גם לנצל את האנרגיות הללו למטרות נעלות ולהשתמש בהם באופן מושכל וראוי. התשוקה להנאה יכולה לדרבן אותו ללימוד תורה מעמיק שבו הוא יחוש חוויה רוחנית ואינטלקטואלית. הרדיפה אחר הכבוד יכולה להביא אותו למבט חיובי על עצמו שילמד אותו עד כמה הוא שווה בזכות עצמו, ואינו זקוק לאישור מהחברה.
את השינוי הזה יכולה לחולל גם תורת חוץ לארץ, כי הוא נוגע רק לאדם הפרטי. אבל כשעוברים למישור הלאומי ופוגשים את הכוחות ההרסניים והשליליים שנותנים את הטון בחלקים מעם ישראל, ישנה מבוכה. אפשר לזהות את הקלקול, להצביע עליו בבירור ולהתרחק ממנו. אבל כדי לתקן אותו אנחנו זקוקים לתפיסה עמוקה ומקיפה, שקיימת רק בתורת ארץ ישראל. תורת חוץ לארץ נאלצת לעשות הפרדה בין 'צדיקים' ל'רשעים'. לתורת ארץ ישראל יש עין טובה שלא פוסחת על אף אחד, והיא מקנה לה את התעוזה לגלות ש'ועמך כולם צדיקים'.
את עילוי הכוחות והכוונתם לייעודם שנעשה במעגל האישי, תורת ארץ ישראל משקפת במעגל הלאומי. היא אינה נבהלת מהכפירה המתפשטת בחוגים רחבים של האומה, אלא רואה בה תביעה לאמונה שמעצימה את החיים ואינה מחלישה אותם. היא אינה נרתעת מול החומרנות שממלאת את החברה אלא רואה בה הזדמנות לצקת תוכן וקדושה גם בעיסוקים גשמיים.
הרחבות
•מה בין תורת ארץ ישראל לתורת חו"ל
תּוֹרַת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁהַנְּשָׁמָה הַכְּלָלִית חָיָה וּמַרְגֶּשֶׁת בְּקִרְבָּהּ. הרב קוק מצביע על הבדל נוסף בין תורת ארץ ישראל לתורת חו"ל – בהירות הלימוד בארץ ישראל גדולה, "ההבנה היא מוסברת מתוך השקפה פנימית ואין צורך כל כך באריכות בירורים" [אגרות הראיה, קג], ולכן "עיקר תורה במקור קדושתה היא בארץ ישראל, ואין תורה כתורת ארץ ישראל, ויש בה מסגולת כלי ראשון להשפיע אור רוח הקודש, עד כדי עזרה מעשית לנתוח הלכה, בצירוף (זיכוך) השכל הלמודי" [ארץ צבי עמ' 186], בשונה מלימוד התורה בחו"ל שבעקבות חסרון האורה דורש בירור מעמיק וקשה: "אבל ביחש למתת אלוהים של השכל בתורה לפי היגיעה זאת היא ברית כרותה לישראל בכל מקום שהם, ויגעתי ומצאתי תאמין" [ארץ צבי, שם] (הבדל זה ניכר בין התלמודים – הבבלי ארוך ומפולפל והירושלמי קצר ותמציתי). אכן דווקא הבירור המעמיק בונה קומה משמעותית בהכרות עם פרטי תורה. זו הסיבה שעל ידי הליבון השכלי, בצירוף קדושתה של ארץ ישראל. מתבהר הלימוד ומגיע לעומקים גדולים יותר. ביטוי לכך נמצא בדברי רבא האומר שתלמיד אחד העולה מבבל לארץ ישראל עדיף משני תלמידי חכמים בארץ ישראל [כתובות עה.].
שאלות לדיון
נראה שיש רבים הלומדים תורה בארץ ישראל ואינם מצליחים לרומם את כל כוחות החיים כפי שמתאר הרב קוק. כיצד ייתכן הדבר?
האם על ידי תורת ארץ ישראל ניתן לרומם את הזרמים הפוסט-ציוניים שקיימים כיום?
לעילוי נשמת מרן הגאון הרב מרדכי אליהו בן מזל זצוק"ל
"בזאת התורה" - איזו תורה?
האם מותר לפנות למקובלים?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
מה כבד לך?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
איך ללמוד גמרא?
מה ההבדל בין עם ישראל לשאר העמים?
למה ללמוד גמרא?
אנחנו קודש למענך
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
