ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
1 וְקֻשְׁיָא זֹאת הִגְדִּילוּ מְאֹד, עַד שֶׁקְּצָת חוֹקְרִים הִתִּירוּ סָפֵק זֶה בְּאָמְרָם, כִּי מִן הַהַתְחָלָה שֶׁהִיא אַחַת 2 יֻשְׁפַּע מֵאִתּוֹ שֵׂכֶל אֶחָד, וְהַשֵּׂכֶל הַזֶּה 3 מַשִּׂיג עַצְמוֹ 4 וּמַשִּׂיג עִלָּתוֹ, וּבְמַה שֶּׁמַּשִּׂיג עִלָּתוֹ הֻשְׁפַּע מִמֶּנּוּ 5 גַּלְגַּל, 6 וְזֶהוּ הַתְחָלַת הָרִבּוּי. וְהֶאֱרִיכוּ בִּדְבָרִים אֵלּוּ. וְהֵם בְּעַצְמָם סָתְרוּ הֲנָחָה זֹאת וְדִמְיוֹן זֶה, וְסוֹף סוֹף נִשְׁאֲרוּ בִּמְבוּכָה, עִם קַבָּלָתָם שֶׁהוּא יִתְבָּרַךְ אֶחָד, וְאֵין זוּלָתוֹ, אֵיךְ יֻשְׁפַּע מִמֶּנּוּ הָרִבּוּי? וּכְבָר מָצָאתִי לְאֵיזֶה אֲנָשִׁים שֶׁקִּבְּלוּ דַּעְתָּם, בְּמַה שֶּׁאָמְרוּ 7 בְּרִבּוּי הַהִשְׁתַּלְשְׁלוּת, וְהִמְשִׁיכוּ עַל זֶה דִּבְרֵי תוֹרָה.
וְאוֹמֵר אֲנִי, כִּי הַנִּמְשָׁךְ אַחַר זֶה הוּא חֵטְא גָּדוֹל מְאֹד מְאֹד, כִּי שׁוֹלֵל מֵאִתּוֹ יִתְבָּרַךְ בְּרִיאַת כָּל הָעוֹלָם, וְיֹאמַר שֶׁהָעוֹלָם הַזֶּה נִבְרָא עַל יְדֵי אֶמְצָעִיִּים, חַס וְשָׁלוֹם לוֹמַר כָּךְ, אוֹ לְהַרְהֵר כָּךְ. שֶׁאִם כָּךְ, שֶׁבָּרָא הָעוֹלָם עַל יְדֵי אֶמְצָעִיִּים, אִם כֵּן כְּבוֹדוֹ מְסֻלֶּקֶת מִן הָעוֹלָם הַזֶּה חַס וְשָׁלוֹם, 8 וְנָתַן אוֹתוֹ לְאֶמְצָעִיִּים. כִּי אֵיךְ אֶפְשָׁר לוֹמַר כִּי בָּרָא אוֹתוֹ עַל יְדֵי אֶמְצָעִיִּים, וְיִהְיֶה מַנְהִיג אוֹתוֹ הוּא יִתְבָּרַךְ בְּעַצְמוֹ?! דָּבָר זֶה לֹא יְקַבֵּל הַשֵּׂכֶל, וְאֵין לְךָ 9 דִּמְיוֹן עֲבוֹדָה זָרָה יוֹתֵר מִזֶּה. חַי ה' אֲשֶׁר עָשָׂה לָנוּ הַנֶּפֶשׁ, כִּי הַמְדַבֵּר וְהַפּוֹנֶה אֶל דְּבָרִים אֵלּוּ הוּא מִתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ, וְרָאוּי לְאַבֵּד וּלְסַלֵּק דַּעְתּוֹ מִן הָעוֹלָם. שיטת ההשתלשלות היא כפירה
___________________________________
1 בשאלה איך יתכנו בעולם נמצאים הפכיים, חקרו רבות. יש מן החוקרים שפתרו שאלה זו באומרם, שיש בורא אחד, 2 שיצר דבר רוחני אחד, ואותו נברא רוחני 3 מכיר עצמו 4 ומכיר את בוראו. אם כן הנברא מורכב משתי ידיעות, ידיעת עצמו וידיעת בוראו. אותו נברא רוחני ברא את 5 הגלגל העליון, שבו גרמי השמים העליונים, 6 ומתהליך זה נוצרו בעולם נבראים, שהם הפכיים האחד לשני. הם האריכו לבאר את שיטתם, ואף סתרו אותה, ובסופו של דבר נשארו במבוכה, מכיוון שהם הסכימו שיש בורא אחד ואין לו שני, אם כן כיצד יבראו ממנו דברים הפכיים? וכבר ראיתי אנשים שקבלו את דעת הפילוסופים, 7 שהריבוי הוא תוצאה של השתלשלות הנבראים מהבורא, ובססו זאת על פי התורה.
ואני אומר, כי מי שמקבל דברים אלו חוטא חטא גדול מאוד מאוד, כי לפי דעה זו הקב"ה לא ברא את העולם, אלא העולם נברא על ידי אמצעיים שבין הבורא לבין העולם, חס ושלום לומר דברים אלו או לחשוב כך. אם נאמר שהעולם נברא על ידי אמצעיים, כבוד הקב"ה מסולק מהעולם הזה 8 ואין לו שליטה בו. כי איך יתכן לומר שהוא לא ברא את העולם והוא שולט בו? זה דבר שהשכל אינו מקבלו, ואין לך דבר שהוא 9 מדמיון בני האדם והוא עבודה זרה יותר מזה. חי ה' בוראנו, שהמדבר כך או החושב כך מתחייב בנפשו, וראוי לאבד דעה זו מן העולם.
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
21 - פרק ג' חלק א'
22 - פרק ג' חלק ב'
23 - פרק ג' חלק ג'
טען עוד
ביאורים
העולם מלא הפכים. אם-כן עולה השאלה כיצד ייתכן שמבורא אחד ימצאו כוחות שנראים הפוכים ומנוגדים לרצונו? מכאן, כפי שלמדנו אתמול, נוצרה הטעות השכלית של חלק מעובדי העבודה הזרה. מכל מקום הקושיה עדיין לא יושבה. איך מסבירים את הסתירות העצומות המצויות בעולם. היו פילוסופים שניסו לתרץ את הקושיה בכך שהקב"ה, שהוא אל אחד עם רצון אחד, ברא דבר אחד והוא השכל. השכל מהווה מציאות רוחנית מופשטת שאלוהים ברא. כיוון שהשכל הוא בודאי לא אלוהים בעצמו, נוצר באמצעותו גלגל, כוח שמניע את המציאות וגורם לתהליכים הקשורים לזמן להתרחש. כוח זה כבר אינו מגיע מאלוהים. הוא תוצאה של השכל. כאן הבעיה. מהשכל החלה תנועה שאינה מחויבת להיות אחדותית, כיוון שמקורה אינו מהבורא האחד. מכאן מובנים כל הסתירות וההפכים שיש בעולם.
גם מאמיני הייחוד, המאמינים באל אחד, הסתפקו בשאלה זו. חלק מחכמי ישראל הלכו בדרך זו כדי להסביר את הסתירות הקיימות בעולם. הקב"ה ברא נברא ראשוני, שכל עליון, וממנו השתלשלה כל הבריאה בתהליך מדורג. הנבראים לא נבראו מהבורא האחד, אלא השתלשלו מאחד מהנבראים. נברא הוא כבר אינו אחדותי כמו הבורא, ולכן אפילו יהיה זך ורוחני ביותר, הוא בעל מספר כוחות ולכן יכולים להיווצר ממנו דברים שונים, ואף מנוגדים זה מזה.
המהר"ל דוחה תשובה זאת בתוקף ובחריפות. הסיבה לכך היא שהמשמעות שלה היא הרסנית ביותר. לפי הסבר זה הקב"ה ברא רק דבר אחד בעולם, אך כל שאר הנבראים, כל תופעות הטבע והכוחות הנאבקים זה בזה בעולם, לא נוצרו ממנו והוא אינו מעורב כלל בבריאתם. זו טענה שאינה מתקבלת על דעת המאמין שהקב"ה הוא בורא העולם ויוצר כל, ואינה מתיישבת על ליבו. המחשבה שלא הקב"ה ברא חלקים מסוימים בעולם וממילא הוא אינו משגיח עליהם אלא כוח אחר, היא ממש מחשבה של עבודה זרה, ואסור להאמין בה.
תפיסה זו אינה טעות צדדית ובלתי מזיקה במחשבת ישראל, אלא היא פוגעת ביסוד היסודות של אמונת ישראל. דעה זו עלולה להשפיע לרעה על המוני בית ישראל עד כדי גרימת נזק בל ישוער, ולכן ראוי לעוקרה מן העולם.
הרחבות
* השתלשלות בראש יהודי
וּכְבָר מָצָאתִי לְאֵיזֶה אֲנָשִׁים שֶׁקִּבְּלוּ דַּעְתָּם, בְּמַה שֶּׁאָמְרוּ בְּרִבּוּי הַהִשְׁתַּלְשְׁלוּת... כִּי הַנִּמְשָׁךְ אַחַר זֶה הוּא חֵטְא. המהר"ל דוחה את דברי האוחזים בתורת ההשתלשלות (הוסבר בהרחבה בביאורים) מפני שאינה מכירה בהשגחת ה' בעולם. על פי תורת ההשתלשלות ישנם חוקי ברזל איתנים הקובעים את סדרי המציאות. לדעתם, העולם דומה למכונה אדירה הפועלת מעצמה ואינה מותירה מקום להשפעת הקב"ה על פעילותה.
רבי יוסף אלבו "גייר" את תורת ההשתלשלות. לדבריו, אכן העולם השתלשל מאת ה', אלא שהדבר נעשה על פי ציוויו. כראיה לדבריו כותב: "כי קיום השמים והארץ הוא על צד המצוה והאזהרה " [העיקרים ג, יג] רק מכוח ציוויו של ה' מתקיימים השמים והארץ. על פי דבריו העולם אכן משתלשל מהקב"ה אבל הוא גם מושגח וביניהם כלל אין סתירה. כל רגע ורגע הקב"ה מחייה כל פרט בעולם ובזה באה לידי ביטוי השגחת ה' בעולם.
בהקדמתו לספרנו, הבדיל המהר"ל בין בריאת העולם ליצירה של נגר. לאחר שגומר הנגר לבנות את יצירתו, היא תוסיף לעמוד על מקומה למרות שהוא כבר לא יהיה לצידה. לעומת זאת הקב"ה ברא את העולם ומוסיף בכל רגע ורגע להחיות ולקיים אותו, כפי שהביא ה'עיקרים' שהשמים והארץ עומדים במאמרו. אם חלילה ה' היה מפסיק להשגיח על העולם אפילו רגע אחד הכל היה מפסיק להתקיים. יוצא אם-כן שבנקודה שורשית זו תואמים דברי ר"י אלבו לדברי המהר"ל ואין מחלוקת עקרונית ביניהם.
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
אי אפשר לבד!
הלכות שטיפת כלים בשבת
איך מותר להכין קפה בשבת?
מה המשמעות הנחת תפילין?
למה ללמוד גמרא?
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
