ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
וְכַאֲשֶׁר רָאָה דָּנִיֵּאל מֶמְשֶׁלֶת ד' מַלְכֻיּוֹת, הִמְשִׁיל כֻּלָּם בְּחַיּוֹת, וְאָמַר (דניאל ז, יג): 1 חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי לֵילְיָא וַאֲרוּ עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא כְּבַר אֱנָשׁ וגו', וְזֶה נֶאֱמַר עַל מַלְכוּת הַמָּשִׁיחַ (סנהדרין צח, א), שֶׁהוּא מַלְכוּת יִשְׂרָאֵל. וְכָל זֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵין הָאֻמּוֹת עִקַּר הַמְּצִיאוּת, רַק הֵם טְפֵלִים אֵצֶל יִשְׂרָאֵל, לְכָךְ נִקְרְאוּ חַיּוֹת, שֶׁאֵינָם נִבְרָאִים בִּשְׁבִיל עַצְמָם, רַק בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל. וְאִלּוּ יִשְׂרָאֵל מְדַמֶּה אוֹתָם 2 לְבַר אֱנָשׁ, כִּי יִשְׂרָאֵל הֵם עִקַּר הַמְּצִיאוּת בָּעוֹלָם הַזֶּה. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ בְּרוּרִים.
שינוי בישראל הוא שינוי בעולם, העולם לא ישתנה ומכאן נצחיות ישראל
וּמִזֶּה הִתְבָּאֵר לְךָ נִצְחִיּוּת יִשְׂרָאֵל, שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה הַשִּׁנּוּי בָּהֶם, מֵאַחַר שֶׁיִּשְׂרָאֵל הֵם עִקַּר הַמְּצִיאוּת. 3 אוֹ שֶׁתֹּאמַר שֶׁאֵין לְיִשְׂרָאֵל מַדְרֵגָה הָאֱלֹקִית שֶׁבִּשְׁבִילָהּ הֵם עִקַּר הַמְּצִיאוּת, וְהָיָה בָּטֵל דָּבָר זֶה מֵהֶם, אִם כֵּן מִתְחַיֵּב מִזֶּה שֶׁיִּהְיֶה שִׁנּוּי בָּעוֹלָם הַזֶּה, עַד שֶׁיִּהְיֶה עִקַּר הָעוֹלָם מְקַבֵּל שִׁנּוּי, וְהָיָה עוֹלָם אַחֵר מִמַּה שֶּׁהָיָה קֹדֶם. וְהַכָּתוּב מֵעִיד עַל זֶה גַּם כֵּן, כִּי עִקַּר הַמְּצִיאוּת יִשְׂרָאֵל, וְאִם יִתְבַּטֵּל יִשְׂרָאֵל הָיָה הָעוֹלָם מִשְׁתַּנֶּה לְגַמְרֵי, עַד שֶׁאֵין כָּאן עוֹד עוֹלָם הָרִאשׁוֹן. וְאֵיךְ יִתָּכֵן דָּבָר זֶה כִּי יִשְׁתַּנֶּה הָעוֹלָם לְגַמְרֵי, וְלֹא יִהְיֶה קִיּוּם וַעֲמִידָה אֶל הָעוֹלָם. וְזֶהוּ רְאָיָה וּמוֹפֵת שִׂכְלִי.
________________________________
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
48 - פרק י' חלק ה'
49 - פרק י' חלק ו'
50 - פרק י' חלק ז'
טען עוד
מכל ההוכחות הללו מתברר, כי עם ישראל יישאר לנצח ולא יהיה שינוי בייעודם, מכיוון שהם עיקר המציאות. 3 אם תאמר, שמעמדו של עם ישראל כעם ה' - שזו הסיבה שהם עיקר המציאות, כמו שמעיד עליהם הכתוב - יכול להשתנות, הרי בהכרח שהעולם כולו חייב להשתנות בעקבות כך, והרי הוא יהיה עולם אחר ולא העולם שנברא. דבר זה לא יתכן, שישתנה העולם לגמרי ולא יהיה לו קיום כפי שהוא נברא. עד כאן ההוכחות השכליות.
ביאורים
כפי שראינו, עם ישראל הוא בעל מדרגה אלוהית מיוחדת, וכל שאר האומות החומריות מקבלות את המשמעות שלהן מעם ישראל, שהוא העיקר וההשלמה של כל העולם כולו.
על פי הבנה זו מובן לנו יותר מדוע דניאל מדמה וממשיל את האומות לחיות, ואת עם ישראל לאדם. תפקידו של כל חלק בבריאה הוא לשמש את החלק שמעליו, ולהיות לו לעזר באופן שיוכל להוציא את כוחו אל הפועל בצורה השלמה ביותר.
בדומה ליחס שבין החיות למדרגת האדם שמעליה, כך גם היחס שבין אומות העולם לעם ישראל. כשם שהחיות משמשות את האדם לצרכיו השונים, כמו חרישה ומשא, ובכך הן מגיעות למיצוי הפוטנציאל שלהן, כך גם אומות העולם. תפקידן של האומות הוא לשמש את עם ישראל, שהוא העיקר וההשלמה של כל העולם כולו, ועל ידי הקשר והיחס הנכון יגיעו האומות לייעודן, "לקרא כולם בשם ה'".
עובדה זו, שעם ישראל הוא עיקר המציאות, מחייבת אותנו להבין שאם חלילה היה שינוי מהבחירה בעם ישראל, היה הדבר גורם לשינוי של כל העולם כולו. כאשר משתנה עיקרו של דבר מסוים, משתנה כל הדבר כולו, ומה שנשאר הריהו בריאה חדשה, שלא ניתן לראות בה המשך של הדבר הישן כלל.
כפי שכתב המהר"ל בתחילת הפרק, לא ניתן להעלות על הדעת אפשרות שכביכול ה' עזב את עם ישראל משלוש סיבות: שכלית, מוחשית ודברי הנביאים. ראינו עד כה את ראיותיו השכליות של המהר"ל. תמציתן של כל הראיות, היא אחת – לעם ישראל ישנה תכונה מיוחדת, שמיועדת להוביל את העולם ליעודו. תכונה זו טבועה בעם ישראל באופן מהותי ואינה תכונה חיצונית. היא חלק מהיצירה של עם ישראל, כאחד מאיברי גופו. מעלה זו של עם ישראל היא המטרה האלוהית בבריאת העולם, וככזו לא תשתנה לעולם.
הרחבות
* מרכזיות ישראל בעולם
כִּי יִשְׂרָאֵל הֵם עִקַּר הַמְּצִיאוּת בָּעוֹלָם הַזֶּה. יסוד זה של המהר"ל מבואר בהקשר למילה 'אלוהינו'. רבי יוסף קארו פוסק: "ובהזכירו 'אלוהים' יכוון שהוא תקיף בעל היכולות ובעל הכוחות כולם" [אורח חיים ה, א]. רבי אברהם דוד ווארמן (האדמו"ר מבוטשאטש) הוסיף וביאר שהכוונה באמירת 'אלוהינו' היא: "תקיף ובעל היכולת ובעל הכוחות כולם וסבת כל הסבות ועילת כל העילות רק בשביל התורה הקדושה ובשביל עם בני ישראל" [תהלה לדוד, תהילים מד, יט]. קריאת שם ה' עלינו, 'אלוהינו', פירושה שה', שהוא בעל כוח בלתי מוגבל, ברא ומקיים את העולם רק לתכלית הופעת עם ישראל והתורה.
דברים אלו, שהקב"ה ברא ומקיים את העולם רק בשביל ישראל, באים לידי במדרש הבא: ""יפתח ה' לך את אוצרו הטוב", רבנן אמרי (חכמים מפרשים) – אמר הקב"ה לישראל: בני כל הטובות שבאות לעולם – בזכותכם הם באות" [דברים רבה, כי תבוא ז, ז] מדרש זה מבוסס על הרעיון שישראל הם הבסיס שבלעדיו אין קיום לעולם, ולכן אומר המדרש כל הטוב הקיים בעולם מגיע לעולם רק בזכות ישראל. וכן מצינו בדברי רבי יהודה הלוי : "ישראל באומות במדרגת הלב באברים" [כוזרי ב, לו] ישראל הם מרכז החִיות האנושית, כדוגמת הלב המזרים דם לכל האיברים. כל העולם מתקיים אם-כן רק בזכות ישראל.
לעילוי נשמת ר' יעקב בן זאב הכהן ז"ל
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
מה המשמעות הנחת תפילין?
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
איך ללמוד אמונה?
איך ללמוד גמרא?
"בזאת התורה" - איזו תורה?
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
אם יש הבטחה, למה יעקב ירא?
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
למה ללמוד גמרא?
הלכות שטיפת כלים בשבת
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
