ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- רביבים
- הלכה מחשבה ומוסר
- אמונה וחסידות
- הנהגת ה' את העולם
שאלה : האם התנהלות העולם על פי חוקי הטבע היא בדיעבד, אבל לכתחילה העולם צריך להתקיים על ידי ניסים, כמו יציאת מצרים?
תשובה : מלכתחילה ברא ה' את העולם בחוכמה, היינו באופן שהוא מתנהל על ידי חוקים שנקראים חוקי הטבע. בדרך זו האדם מבין את החוקים שבהם העולם מתנהל, ויודע שלכל מעשה שיעשה יש השפעה על מה שיקרה לו ולסובבים אותו. אם יבחר להוסיף טוב, יוסיף טוב לעצמו ולסובבים אותו, ואם יבחר ברע, יזיק לעצמו ולסובבים אותו. אם ילמד מקצוע, יוכל למצוא עבודה. אם יעבוד ביושר ובחריצות, יזכה לפרנסה טובה. אם האיש יכבד, יאהב וישמח את אשתו, וכן תנהג האישה בבעלה, יזכו לחיים טובים ומאושרים ויוכלו לגדל ולחנך את ילדיהם כראוי. אם האדם יהיה טוב ונאמן לחבריו, יזכה לחברה טובה ותומכת. יתרה מזו, אם ילמד תורה ויקיים את מצוותיה, יזכה לבטא את צלם א־לוהים שבו באופן המובחר ביותר, וי¬היה שותף עם ה' בקידום העולם אל תיקונו וגאולתו. הרי שה' ברא את הטבע כמסגרת המתאימה ביותר לגילוי כוחו וכישרונותיו של האדם.
החיסרון שבהנהגת הטבע והצורך בנס
רביבים (807)
הרב אליעזר מלמד
781 - עסקת החטופים וגבורת החיילים
782 - יציאת מצרים וגאולה בדרך הטבע
783 - שחרור חטופים בשבת – הפך כבוד ישראל
טען עוד
הראשון, חוקי הטבע שהעולם מתנהל על פיהם נראים לאדם מסודרים ואיתנים, עד שכביכול כוחם מעצמם ואין מי שבראם. וכאשר הסדרים מתמוטטים, על ידי ניסים שפורצים את חוקי הטבע או בהתפרצות של איתני הטבע, לדוגמה בהופעת ברקים ורעמים, רעידת אדמה, שיטפון ושרפה (ראו ברכות נט, ב) - האמונה שיש מי שברא את העולם חוזרת ועולה לתודעתו.
השני, גם כאשר האדם זוכר שיש בורא לעולם, החוכמה והעוצמה שבחוקי הטבע עלולות לגרום לו לחשוב שמעת הבריאה הטבע מתנהל לעצמו, בלי שה' ממשיך להחיות אותו ולהשגיח עליו. ואזי האדם צריך להילחם על הישרדותו כשהוא כלוא בתוך חוקי הטבע ובתוך היצרים הגסים השולטים בו, בלי יכולת לשנות את עצמו ואת העולם לטובה. לפיכך פורץ ה' לעיתים את גבולות הטבע, מחולל ניסים ומלמד את בני האדם שהוא המקיים את חוקי הטבע, כדי להשפיע דרכם את אורו וטובו לברואים. מתוך כך יכול האדם להבין שתפקידו ללכת בדרכי ה', לגלות את הצפונות שבחוקי הטבע ולהשתמש בהן לטובה, וככל שיגלה אותן יותר, יוכל להפוך את העולם לטוב יותר.
השלישי, גם צדיקים שזוכרים תמיד שה' ברא את העולם והוא מנהיגו, ועוסקים תדיר בצדקה ובמשפט, עלולים לשכוח שהטבע שהם חיים בו אינו מושלם. הם מתרגלים לעובדה שההנהגה האלוהית נסתרת מהעולם, ופעמים רבות רע לצדיק וטוב לרשע, ובתוך המסגרת הזאת מנסים לעשות את הטוב ביותר כפי הדרכת התורה. על ידי הניסים שמחוללים בעלי מופת, שבאים מעולם גבוה יותר, אנו זוכרים את הכיסופים שלנו לתיקון, מסרבים להתפשר על החסרונות והקלקולים וחותרים ביתר שאת לגאולת העולם.
הנס נועד לפרסם שה' מנהיג את העולם
נמצא שהנס נועד לגלות ולפרסם שה' הוא מנהיג העולם כולו, וראוי לכל בני האדם ללכת בדרכיו. פירוש המילה 'נס' הוא פלא וגם דגל מתנוסס. הנס הפלאי הוא כמו דגל שמתרומם ומתנשא לגובה רב, כדי שיראו אותו למרחקים, ועל ידו ידעו שה' מנהיג את העולם וכל הכוחות בידו. וכפי שנאמר: "נתתה ליראיך נס להתנוסס מפני קושט סלה" (תהילים ס, ו), היינו ה' נתן ליראיו נס כדי לאמת ולקשט את דבריו. כיוצא בזה גם משמעות המילה 'אות' היא סימן, ומשמעותה היא גם מופת פלאי, שנאמר: "ואת המטה הזה תיקח בידך אשר תעשה בו את האותות" (שמות ד, יז). האות הוא סימן להנהגה הכוללת של ה' בעולם.
ניסי יציאת מצרים ומתן תורה
מעל ומעבר לכל הניסים, ניצבים שני הניסים הגדולים שעל ידם התגלה ה' לעולם, ובזכותם העולם קיים: יציאת מצרים ומתן תורה. גם אם האדם היה מנסה בכל כוחו להתבונן באור האלוקי הצפון בחוקי הטבע, בלי ההתגלות הניסית של מתן תורה לא היה זוכה להדרכה אלוקית ברורה על האמונה והדרך לתיקון האדם והעולם, והיה מאבד את דרכו בסבך מצוקותיו ושאיפותיו. כמו כן הבחירה האלוקית בעם ישראל לגלות את דברו לעולם היא הבסיס לקבלת התורה, וביציאת מצרים התגלתה בחירה זו.
לפיכך בחירת ישראל ומתן התורה התקיימו באותות ובמופתים, כדי שידעו הכול כי עניינם קודם לכל ענייני העולם על חוקי הטבע שבו, ועל ידם מתגלים כוחו והנהגתו של ה' בעולם. זהו שאמרו חכמים שיכול היה ה' להוציא את ישראל במכה אחת או אף בדרך הטבע, אך כדי לגלות לעולם את גדולתו וגבורתו, שאין כוח שיכול לעמוד בפניו, הכה את המצרים בעשר מכות, עד שנכנעו ושילחו את ישראל לחירות. זהו שנאמר: "והרביתי את אותותיי ואת מופתיי בארץ מצרים" (שמות ז, ג), ונאמר: "ולמען תספר באוזני בנך ובן בנך את אשר התעללתי במצרים ואת אותותיי אשר שמתי בם וידעתם כי אני ה'" (שמות י, ב). לכן נצטווינו לזכור את יציאת מצרים בכל יום ובחגים ובמזוזות ובתפילין, כדי שנזכור את כל יסודות האמונה שהתגלו על ידי הניסים שעשה ה' ביציאת מצרים (רמב"ן שמות יג, טז).
כמו כן מתן תורה התקיים בגילוי ניסי עליון לעיני כל ישראל, כדי שיאמינו בה' ויקבלו את התורה, שנאמר: "כי שאל נא לימים ראשונים... הנהיה כדבר הגדול הזה או הנשמע כמוהו. השמע עם קול א־לוהים מדבר מתוך האש כאשר שמעת אתה ויחי..." (דברים ד, לב-לג).
המעבר להנהגה בדרך הטבע
ככלל, מעת שנכנסו ישראל לארץ פסקו הניסים לישראל, פסק המן לרדת מהשמיים, וישראל נצרכו להשיג את מזונם בדרך הטבע, לחרוש ולזרוע, לנטוע ולזמור, כדי לגדל במו ידיהם את פירותיה הקדושים של הארץ ולהפריש מהם תרומות ומעשרות, ולמנות שנים לשביעית וליובל. בכך זכו לקיים את מצוות יישוב הארץ, ששקולה כנגד כל המצוות שבתורה.
גם כיבוש הארץ ככלל נעשה בדרכי הטבע. אומנם בתחילת המערכה עוד עשה ה' ניסים גדולים לישראל, כדי לגלות ולהודיע להם ולכל באי עולם כי במצוות ה' ישראל נכנסים לארץ וכובשים אותה. לכן קרע בפניהם את הירדן, הפיל את חומת יריחו והעמיד את השמש בגבעון, עד יסיימו ישראל להכות את חמשת מלכי ההר. ואולם לאחר מכן הוצרכו להתחזק במצווה ולכבוש בדרך הטבע את הארץ, ובמה שהתרשלו לא עזר להם ה'.
כמו אדם שגדל מילדות לבגרות
כמו האדם, שבילדותו הוריו דואגים לכל מחסורו וככל שהוא גדל הוא נעשה אחראי לחייו וצריך לדאוג בעצמו לפרנסתו, כך עם ישראל. בשלב הראשון ה' דאג לו לכל מחסורו כאם המטפלת בבנה היונק, וככל שגדל והתבגר עברה האחריות אליו, כדי שיהיה הוא שמגלה את דבר ה' לעולם דרך תולדות חייו (עין אי"ה ברכות א, קמג).
הניסים הגדולים התקיימו כדי ללמד את הנהגת ה', אולם התכלית אחר כך הייתה שיחיו ישראל בארץ ישראל, ועל ידי קיום התורה והמצוות יגלו את דבר ה' בתוך הטבע, שיהיה כולו שופע ברכת ה'. בכך חטאו המרגלים, שפחדו לקבל על עצמם את האחריות לכבוש את הארץ בדרך הטבע.
הניסים בימי משבר
כאשר ישראל בוחרים בטוב, הברכה שופעת בדרך הטבע, וכפי שלמדנו בתורה שכאשר הולכים בחוקות ה', זוכים לברכה טבעית. ואולם כאשר ישראל חוטאים וכוחם נחלש, הם נזקקים לניסים כדי להזכיר להם שה' מנהיג את העולם, וכדי לתת להם ארכה לחזור בתשובה. כך במלכות ישראל, שלקראת חורבנה עמדו הנביאים אליהו ואלישע ועשו ניסים גדולים, והעניקו לישראל ארכה כדי לשוב בתשובה. אך כיוון שלא שבו בתשובה, נחרבה מלכות ישראל ועשרת השבטים הוגלו. ועדיין מעלה הייתה בהופעת הניסים, כי אף שלא מנעו את הפורענות, לימדו את ישראל לדורות כי ה' מנהיג את העולם, ומתוך אהבתו אליהם שלח להם את נביאיו לנסות להושיעם, וכשיחזרו בתשובה יגאלם.
הגאולה תלויה בקיום מצוות יישוב הארץ
הבנת ערך העבודה בדרכי הטבע חשובה לימינו, שכן הגאולה תלויה בקיום מצוות יישוב הארץ שמתקיימת בדרכי הטבע, על ידי יהודים שעולים לארץ, מיישבים אותה, מקימים מדינה וצבא כדי להגן על העם והארץ ובונים את בית המקדש. אומנם רמזו חכמים (סנהדרין צז, ב) שאם ישראל לא יחזרו בתשובה, שלא כדרך הטבע יקים ה' עלינו מלך שגזרותיו קשות כהמן, עד שמתוך הייסורים נחזור בתשובה לעלות לארץ וליישבה בדרך הטבע. וככל שנתחזק יותר במצווה בדרכי הטבע כך נצליח יותר, ואם לא נתחזק אזי בייסורים נמשיך להתקדם.
טענה נגד תפילה בהר הבית
שאלה : שמעתי מרב פלוני... שהוא רב נכבד, שטען כנגד העולים להר הבית כדי להתפלל בו, שבין השאר הם עוברים על דברי חכמים: "אמר רב כהנא: חציף עלי מאן דמצלי בבקתא" (ברכות לד, ב). היינו מי שמתפלל במקום פתוח נחשב חצוף, כי התפילה צריכה להתקיים בצנעה.
תשובה : פלא שאותו רב לא עיין בתוספות שם (ד"ה 'חציף'), ששאלו מדוע יצחק התפלל בשדה, והשיבו בתירוץ הראשון שהוא התפלל בהר המוריה שהוא מקום קדוש. כלומר במקום קדוש ומיוחד לקשר שבין ישראל לה' לכתחילה מתפללים בחוץ. ודברי התוספות הובאו בספרים רבים.
מתוך העיתון 'בשבע'
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
הלכות שטיפת כלים בשבת
אנחנו קודש למענך
חכמת התורה ומדעים
"בזאת התורה" - איזו תורה?
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
איך מותר להכין קפה בשבת?
איך עושים קידוש?
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
סוד ההתחדשות של יצחק
מה המשמעות הנחת תפילין?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
