1. האם הפתרונות של שנת השמיטה באמצעים טכנולוגים לא מרוקנת מתוכנה את המצווה של שמיטה? האם אנו לא מערימים חלילה על מה שהתכוון האל כאשר ציווה לנו את השמיטה? 2. כיצד מתייחס הרב לשילוט "כאן שומרים שמיטה"? שנימצא השנה בכל פינה?

בס"ד שלום וברכה א. כל פתרון שהוא מקובל על חז"ל וחכמי הדור התירוהו הוא פתרון טוב. כשם שבחשמל אנו מתירים (שעוני שבת, פלטה וכו') ובבריאות (אולטרא סאונד, זריקות תרופות וכו'), בכל תחום ותחום יש התקדמות של המדע שמתיר דברים שהיו אסורים לפני שנים. אבל צריך לכך התר של חכמים שהם יודעים להתבונן על המציאות ולראות האם ההמצאה טובה או חלילה היא יכולה לפגוע. אבל כאשר חכמים מתירים אין לנו לגזור גזרות נוספות. כפי שר"נ גאון היה מתוודה "את שהתרת אסרתי". אין להחמיר יותר מדי ואין להקל. החכמים יש להם עין בוחנות ורואה את המציאות כולה. ולכן אם התירו גדולי מים הדבר מותר, ואם התירו במצע מנותק בבית הדבר מותר. אמנם מכונית אונוטונומית יש לאסור אפילו שההלכה יכולה להתירה, אבל ההסתכלות על השבת ומרחביה מחייבת לאסור כלים אלו, שמא לא תשאר לנו שבת. אבל דברים שחכמים לא רואים בכך סכנה אין להחמיר ויש להשתמש עם כל הידע ההלכתי. ב. שלטים אלו הם לדעתי מטעים את דעת בני אדם. משמעותם רק מי שמשמיט הוא שומר שמיטה, אבל יש הרבה שומרי שמיטה על ידי היתר מכירה או אוצרות בית דין ו/או מצעים מנותקים. כך שהכיתוב "כאן שומרים שמיטה" שמשמעותו שבמקום אחר לא שומרים הוא מטעה. היה ראוי לכתוב "גם כאן שומרים שמיטה", שמשמעותו יש עוד מקומות ששומרים שמיטה. בכו"א עצם העלאת הנושא ברמה הציבורית מרבה את הידע של האנשים המתעניינים מהי השמיטה ומה אסור או מותר בה. על כן לדעתי היה ראוי להוסיף "גם" ובזה הכל היה בא על מקומו בשלום. בברכת התורה והארץ יהודה הלוי עמיחי מכון התורה והארץ