שלום הרב. יש לנו עבודה בישיבה על מאמר באמונה ואני וחבר שלי עושים על מחלוקות חכמים. רצינו לשאול איך זה שיש מחלוקות אם התורה היא נצחית? ואיך זה אפשרי ששתי הדעות הם כרצון הקב"ה (ריטב"א בעירובין יג עמוד ב) נשמח אם הרב יוכל לשלוח לנו בנוסף לתשובה גם מקומות בהם יש תשובות נוספות לשאלה. תודה רבה , גלעד .

שלום סליחה על העיכוב במתן התשובה. אלקט מספר הסברים בנושא חשוב זה. הריטב"א (ערובין יג/ב) מביא את דעת רבני צרפת שהסבירו: "כשעלה משה למרום לקבל התורה הראו לו על כל דבר ודבר מ"ט פנים לאסור ומ"ט פנים להיתר ושאל להקב"ה על זה ואמר שיהא מסור לחכמי ישראל שבכל דור ודור ויהיה הכרעה כמותם" לפי דבריהם גם בשמים לא היתה הכרעה בעניינים בהם יש מחלוקת. הקב"ה מסר ביד חכמי ישראל שבכל דור ודור להכריע בסוגיות השונות. הריטב"א כותב כל דבריהם: "ונכון הוא על פי הדרש, ובדרך האמת יש טעם סוד בדבר". המהרש"ל (בהקדמתו לספרו "ים של שלמה" על הש"ס) מגלה מהו ה"סוד" של הריטב"א: "... והמקובלים כתבו טעם לדבר, לפי שכל הנשמות היו בהר סיני וקבלו דרך מ"ט צנורות...כל אחד ראה דרך צינור שלו לפי השגתו, וקבל כפי כח נשמתו העליונה לפי עילוייה או פחיתותה, זה רחוק מזה, עד שאחד יגיע לטהור והשני יגיע לקצה האחרון וטמא והשלישי לאמצעי רחוק מן הקצוות, והכל אמת, והבן." לפי דבריו קיימת אמת האלוקית מוחלטת אחת! אלא שמקבלי התורה קבלו לפי כוח נשמתם, ויכולת השגתם את היכולת לרדת לעומקה של התורה וזו היא מקור המחלוקות. המהר"ל (באר הגולה, הבאר הראשונה) "...כמו שבעולם נמצא דבר מורכב מהפכים, ותוכל לומר על העץ שהוא מתייחס אל יסוד המים וכן הוא האמת שיש בו מן המים, ותוכל לומר שיש בו מן האויר וכן הוא האמת שיש בו יסוד האויר ולא תמצא דבר פשוט לגמרי (כלומר דבר שאיננו מורכב) וכן בתורה - אין דבר אחד טמא לגמרי שלא יהיה בו צד טהרה ויש בו צד טומאה גם כן. וכאשר למד על דבר אחד טהור טעמו ושכלו לטהרה, הרי אמר בחינה אחת כפי מה שהיא. והאומר טמא ואמר טעמו זה אמר גם כן בחינה אחת והיינו דאמר (גמרא חגיגה שם) שכלם הם מפי אדון המעשים...רצה לומר כמו שה' ית' אדון כל המעשים וממנו נמצא עולם המורכב...כך הוא דבר זה שכל דבר יש לו בחינות מתחלפות...וה' ית' ברא את הכל, והוא ברא הדבר שיש בו בחינות מתחלפות וכו' ". פירוש דבריו: כל דבר בעולם הזה החומרי, מורכב מכמה יסודות. ומעולמנו החומרי נלמד על העולם הרוחני. כל נושא רוחני מורכב מבחינות שונות. לפי בחינה אחת טהור. לבחינה אחרת - טמא, כל חכם קושר את שכלו לאחת הבחינות שבענין. למרות שקביעת ההלכה נעשית על פי כללי ההלכה ולבסוף אנו נוהגים כדעה אחת, מכל מקום יש ללמוד את שאר הדעות כי רק אז מקבלים תמונה מלאה ואמיתית על הענין לכל צדדיו. יום טוב