תודה רבה על ההסבר המפורט! לקראת סיכומו של דבר לכאורה נשמע מתוך הדברים שציינת בין עם זה השולחן ערוך וכו שיש היתר מלכתחילה רק בדין שזה מנהג המקום? ופה נכנסת עוד שאלה האם בימנו אנו מנהג המקום הוא בעצם לאפשר זאת? ושאין בכך בעיה מצד לבוש אישה? בנוסף לזה אשמח להבין את עניין הלייזר הרי איך יכול להיות שתער יהיה אסור אבל לייזר מותר? נשמע לי מופרך מאוד מאוד אין כמעט שוני בין הלייזר לתער הרי גם לייזר מוריד כמעט משורש השערה וכמובן שגם התער בכל אופן אשמח לשמוע את דעתך ופסיקתך הסופית בנושא.

שלום וברכה, הרב יצחק יוסף (שו"ת הראשל"צ חלק א, יו"ד ח) כתב שמנהג העולם השתנה אצל הגויים, ולכן ניתן להקל בלייזר ["והוא הדין כאן לאחר שנתפשט הדבר בזמן הזה בין הנשים ובין האנשים לטפל בפצעים בפנים טיפול במשחה וכיוצא או טיפול בלייזר מותר בין לנשים ובין לגברים, וגם אם זה טיפול קוסמטי בלבד. והוא הדין להסרת שיער בגוף במקום שמפריע לו על ידי טיפול בלייזר, שיש להקל בזה בזה"ז, מפני שנתפשט הדבר בזמן הזה גם אצל האנשים [בקרב אומות העולם]. וכן מותר לאיש לתלוש שערות בפינצטה מהפנים או מאזור הלחיים והצוואר]." לדבריו נראה שגם מותר בתער. אך ההיתר אינו פשוט משתי סיבות: א. הפרישה (סי' קפב) הסתפק אם מנהג גויים חשוב מנהג להוציא מאיסור 'לא ילבש'. הכרעת המהרש"ם (ח"ב רמג) שמנהג גויים אינו קובע לישראל, וגם אם דרכם של הגויים להסיר שער מבית השחי בלייזר או בתער זה עדיין לא יתיר לישראל איסור 'לא ילבש'. ב. לא ברור שיש מנהג מבוסס אפילו של גויים להסיר שיער מבית השחי לדוגמה. הג"ר יעקב אריאל שליט"א אמר לי שצריך בדיקה במציאות אך להערכתו עדיין מדובר במנהג נשים ורק מיעוט קטן של גברים מסירים את שערות בית השחי. הוא אמר לי שפחות מעשר אחוז של גברים המגלחים ודאי לא נחשב מנהג גברים. חמישים אחוז ומעלה ודאי נחשב מנהג גברים. עשרים אחוז יש להסתפק. לכן למעשה הגר"י אריאל לא מתיר. [לדעת הגר"י אריאל גם מנהג של גויים נחשב מנהג לעניין זה, ואם אכן יש מנהג אצל גויים אין הבדל בין לייזר לתער, והכל תלוי בתוצאה].