הרב ענה שמותר לענוד בשבת שעון קינטי (מטעין עצמו ע"י תזוזה של היד) מפני שזה לא נעשה על-ידי פעולה שלו. אני המשכתי עם עוד בדיקות ואני יודע שהרב עובדיה יוסף אומר שניתן להקל ולהשתמש בשעון דומה לזה בגלל פסיק רישיה, רציתי לקבל הסבר יותר מפורט איך ולמה ניתן להקל להשתמש בזה, כי אחרי הכל השעון מוטען בשבת בפעולה שאני עושה אומנם אין לי כוונה ואין לי גם רצון ישיר, אבל אם אני לא יגרום בדרך עקיפה להטענה של השעון (תזוזת היד) הוא יפסיק לעבוד בסופו של דבר.

לא ניכר כאן שום דבר. אם השעון נעמד ואתה מפעיל אותו בשבת, אולי נאסור משום "מתקן מנא" (מתקן כלי). כאן השעון כבר מופעל, כמו בשעון קפיץ שכל עשרים וארבע שעות צריך למתוח את הקפיץ. אם הקפיץ כבר מפעיל את השעון, אלא שאם לא ימתח אותו הוא יפסק בעוד שעתיים, האחרונים התירו. כיון שזה לא ניכר שמתקן מנא, כי הכלי ממשיך לעבוד. וכך כאן, בלאו הכי היה השעון פועל לעוד כמה שעות, אז גם אם הוא עושה פעולה שכעת לא ניכרת התוצאה ממנה, זה לא נקרא מתקן מנא.