שלום לכבוד הרב, הננו זוג חוזרים בתשובה. ברצוני לשאול שתי שאלות הקשורות לביקורי אצל הורי החילוניים, האחת בעניין שבת והאחרת בעניין הפסח. פסח- ----- לאורך כל השנים נהגתי תמיד לפחות באחד החגים (חג ראשון או שני של פסח) לעשות עם הורי. עם תהליך ההתחזקות שלנו כזוג, העניין הופך לקשה ולא פשוט לאור שלוש העובדות הבאות: 1. מחד, הם אינם עושים ביעור חמץ. 2. מאידך, הם מכבדים לחלוטין את צרכי, ואין כל בעיה מבחינתי להימנע מאכילת חמץ ואף לאכול בכלי זכוכית או חד פעמיים. עניין זה לא צפוי ליצור מריבות או אי נעימויות. 3.אי הגעה בכלל לאף אחד מהחגים עלולה ליצור מריבה אמיתית, לאור תחושתם שהם "לא מספיק כשרים" בעיני, ולאור תחושתם שבוודאי תבוא, לפי כל חששותיהם הגדולים לנתק שיווצר בינינו עקב תהליך החזרה בתשובה הנה הנה כמעט מתגשמים. האם בתנאים אלה אני רשאי לעשות אצלם את החג? ואם לא - מדוע, בעצם? על איזו הלכה אני עובר? כתוב "לא ייראה חמץ בכל מקומותיכם" - וביתם של הורי הינו ביתם שלהם ולא שלי. שבת - ------- לשמחתי הצלחתי להגיע עם הורי למצב שאני יכול להתארח אצלם לשבת (כמעט) ללא כל בעיה - אני אינני מחלל שבת, והם עושים כרצונם. תפילות, קידוש וכדומה - דבר אינו נפגע. ובכל זאת, עניין אחד עדיין לא סגור מבחינתי: האור במקרר. מהיכרותי איתם כיבוי האור במקרר עלול להיתפס רע מאוד וליצור מריבה. כך גם הימנעות מפתיחת המקרר מצידי כחלק מהשבת ביחד (עריכת השולחן לארוחת שבת ביחד, וכדומה). מהלכות שבת אני מכיר את העניינים הבאים: 1. מלאכה שאיננה צריכה לגופה. 2. גרמא. אני סובר כך. מכיון שנגרם לי צער אמיתי ואין לי רצון באור הנדלק במקרר בפתיחתי אותו, ומכיון שאינני נהנה ממנו כלל אלא רק להפך, האם לא ניתן לטעון כי מדובר כאן במלאכה שאיננה צריכה לגופה מחד, ואפילו גרמא (שהרי אינני נהנה בשום צורה מהמלאכה הנגרמת) מאידך? האם כנגד עניינים אלה יכול אני באופן זמני שלא לפתוח "חזית" מול הורי על עניין האור במקרר, לפחות עד למציאת זמן מתאים שבו אוכל "להכניס" בצורה נעימה גם עניין זה לעניינים עליהם מקפידים כשאני מגיע לשבת?

אם החמץ אינו שלך אינך עובר עליו. הבעיה החמורה יותר היא איך לאכול כשר בפסח. אך לדבריך אתה יכול להזהר אפילו ממשהו חמץ, אם כן, המשך את הקשר עם הוריך לפחות בחג השני. באשר לשבת, פתיחת המקרר המדליקה את האור אינה גרמא, כי התוצאה מידית, השאלה היא אם זו מלאכה שאין צריך לגופה (האסורה לכל הדעות מדרבנן ולדעת הרמב"ם היא אסורה מהתורה) או פסיק רישיה דלא ניחא ליה כי אינך מעוניין בהדלקה (שלדעת הערוך מותרת ואם הנורה היא נורת לד ולא נורת ליבון איסורה רק מדרבנן ופסיק רישא דלא ניחה ליה באיסור דרבנן מותר). אם תפתח את המקרר כלאחר יד יש מקום להתיר בשעת הדחק הגדולה בה אתה נמצא.