ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
וְאַחַר כָּךְ אָמַר: חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּקְרְאוּ בָּנִים לַמָּקוֹם. כְּבָר אָמַרְנוּ לְךָ כִּי יִשְׂרָאֵל נִקְרָאִים בָּנִים, 1 בִּשְׁבִיל שֶׁהֵם עֲלוּלִים מֵאֲמִתָּתוֹ יִתְבָּרַךְ, וְדָבָר זֶה גּוֹרֵם 2 הַחִבּוּר וְהַדְּבֵקוּת לְגַמְרֵי, וּלְכָךְ אָמַר: חִבָּה יְתֵרָה נוֹדַעַת לָהֶם וכו'. כִּי מַה שֶּׁהֵם עֲלוּלִים מִמֶּנּוּ הוּא הַסִּבָּה שֶׁבָּחַר הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּיִשְׂרָאֵל, 3 וְדָבָר זֶה נוֹדַע לָהֶם, שֶׁבִּשְׁבִיל זֶה הוֹצִיא אוֹתָם מִמִּצְרַיִם.
התנא הזכיר ג' הסיבות של בחירת ישראל
וְהִנֵּה לְךָ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֲשֶׁר אָמַרְנוּ, אֲשֶׁר הֵם הַסִּבָּה מַה שֶּׁבָּחַר הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּיִשְׂרָאֵל, וְקֵרְבָם אֵלָיו. וּזְכָרָם הַתַּנָּא הָאֱלֹקִי בְּדַעַת וּבְחָכְמָה: הָרִאשׁוֹן, כִּי מִצַּד שֶׁהָאָדָם נִבְרָא בְּצֶלֶם אֱלֹקִים, וּבִשְׁבִיל כָּךְ הוּא הַבְּרִיאָה הַשְּׁלֵמָה בְּיוֹתֵר, וְרָאוּי שֶׁיִּהְיֶה דְּבֵקוּת הָאָדָם אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מִצַּד שְׁלֵמוּת בְּרִיאָתוֹ, שֶׁהֲרֵי נִבְרָא בִּדְמוּתוֹ, וְהַדּוֹמֶה אוֹהֵב וּמְצֹרָף לַדּוֹמֶה לוֹ. וְהַשֵּׁנִי, מִצַּד הַתּוֹרָה שֶׁהִיא 4 סֵדֶר הָעוֹלָם, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם זוּלָתָהּ, כְּמוֹ שֶׁהִתְבָּאֵר בְּחִבּוּר הַתִּפְאֶרֶת. וְאֵין לַתּוֹרָה מְקַבֵּל זוּלַת יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁהִתְבָּאֵר לְמַעְלָה. וְהַשְּׁלִישִׁי, מִצַּד אֲשֶׁר הֵם מְצֹרָפִים אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, מִצַּד שֶׁהוּא יִתְבָּרַךְ עִלָּה לָהֶם, וְהֵם עֲלוּלִים מֵאֲמִתָּתוֹ יִתְבָּרַךְ. הֲרֵי לְךָ ג' דְּבָרִים אֵלּוּ שֶׁהֵם הַסִּבּוֹת אֲשֶׁר בָּחַר הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּיִשְׂרָאֵל, וּלְקָחָם אֵלָיו. וְאֵלּוּ הַסִּבּוֹת אֵין בִּטּוּל לָהֶם בְּשׁוּם צַד. וְכַאֲשֶׁר הָאָדָם מַשְׂכִּיל וּמֵבִין, יִמְצָא כִּי כָּל אֵלּוּ הַשְּׁלֹשָׁה הֵם עִנְיָן אֶחָד, וְאִי אֶפְשָׁר לְפָרֵשׁ יוֹתֵר מִזֶּה.
________________________________
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
93 - פרק י"א חלק כ"ד
94 - פרק י"א חלק כ"ה
95 - פרק כ"ז חלק א'
טען עוד
נמצאנו למדים שאת שלושת הסיבות לבחירת ישראל ולקרבתם אל השם יתברך שהזכרנו, אמרם התנא האלוקי בדעת ובחכמה. הסיבה הראשונה, מפני שהאדם נברא בצלם אלוקים, אם כן הוא הבריאה השלימה מבין כל הנבראים, ולכן ראוי הוא להיות דבק בקב"ה, שהרי מכיוון שנברא בצלם אלוקים יש לו דמיון אל הבורא, והדומה אוהב את הדומה לו ומתחבר אליו. הסיבה השניה, מפני התורה, 4 שעל פיה נברא העולם, ואין קיום לעולם בלעדיה, כמו שבארנו בתפארת ישראל, ואין בבריאה מי שיכול לקבל את התורה חוץ מישראל, כמו שבארנו למעלה. הסיבה השלישית, כי ישראל מחוברים אל הקב"ה, כי הקב"ה הוא סיבת מציאותם, והם נבראו מאמיתת מציאותו. הרי לפניך שלושת הסיבות לבחירת ישראל, ולהעשותם עמו וחבל נחלתו. לסיבות אלו אין ביטול בשום אופן. האדם המשכיל שיבין דברים אלו ידע, ששלושתם הם למעשה עניין אחד, ואי אפשר לפרש יותר.
ביאורים
המעלה השלישית והחותמת את ביאור מעלת ישראל היא הגדרת ישראל כבנים לה'. הבן נשאר לעולם תלוי באביו מולידו. זהו קשר בל-ינתק, בין אם ירצה בכך ובין אם לאו. זוהי משמעות הדבקות של ישראל בה', שאיננה פוסקת לעולם ועד. המהר"ל כדרכו במקומות רבים, חותם את העיון בדברי חז"ל בניסיון להצביע על ההיגיון הפנימי העומד מאחורי הצדדים השונים שהתבארו בדבריהם. במקרה זה, מצביע המהר"ל על שלושה כיוונים שעליהם עמד רבי עקיבא בדבריו בציינו את מעלתם של ישראל: האחד – מצד בריאתם ויצירתם. זוהי מדרגת הצלם האלוהי המתגלה בייחוד בישראל. במעלה זו, כפי שהסברנו קיימת התאמה בין הבורא לנברא. המדרגה השנייה היא מצד התורה. התורה, שהיא הרצון האלוהי המוחלט, מאפשרת להוביל את העולם לקראת תיקונו, לקראת הסדר הפנימי שיש להחזיר את העולם אליו. בזכות התאמתם של ישראל אל התורה רק הם מסוגלים לקבלה ובכך נודעת מעלה שנייה על גבי מעלתם העצמית מצד בריאתם. המדרגה השלישית והעליונה מכולן היא העובדה שעם ישראל הם בנים לה', מה שמלמד על כך שאין בהם דבר שלא ניתן להם מה'. כל חייהם באו לגלות את שמו של ה' בעולם. השאלה היא רק מה יהיה טיב הקשר, אך לא ניתן להתנתק מן הקשר הזה. שלושת הצדדים מאירים את מעלת ישראל משלושה צדדים – האחד, מצד עצמם, השני, מצד התורה והשלישי, מצד ה' יתברך. ישראל, אורייתא וקוב"ה. שלושת הצדדים הללו מתקשרים ומבטאים מהות מאוחדת אחת.
הרחבות
* עץ חיים היא למחזיקים בה
וְכַאֲשֶׁר הָאָדָם מַשְׂכִּיל וּמֵבִין, יִמְצָא כִּי כָּל אֵלּוּ הַשְּׁלֹשָׁה הֵם עִנְיָן אֶחָד. המהר"ל רומז בדבריו כאן לדברי הזוהר הקדוש : "שלש מדרגות הן, המתקשרות זו בזו, שהן הקב"ה תורה וישראל" [אחרי מות עג. תרגום הסולם].
רבי חיים מוולוזי'ן למד מדברי הזוהר הקדוש עיקרון מהותי: "ולזאת עיקר חיותם ואורם וקיומם של העולמות כולם על נכון, הוא רק כשאנחנו עוסקים בה (בתורה) כראוי, כי קב"ה (הקב"ה) ואורייתא (תורה) וישראל כולא חד (עניין אחד), שכל אחד מישראל שרש נשמתו העליונה מדובק ונאחז באות אחת מהתורה והיו לאחדים ממש... בא משה והורידה לארץ – כל חיותם וקיומם של כל העולמות הוא רק על ידי הבל פינו והגיונינו (מחשבתנו) בה. והאמת, בלתי שום ספק כלל, שאם היה העולם כולו, מקצה עד קצהו, פנוי, חס ושלום, אף רגע אחת ממש מהעסק והתבוננות שלנו בתורה – כרגע היו נחרבים כל העולמות, עליונים ותחתונים, והיו לאפס ותהו, חס ושלום! וכן שפעת אורם או מיעוטו חס ושלום, הכל רק כפי עניין ורוב עסקנו בה. לכן אנו מברכים עליה "וחיי עולם נטע בתוכנו", כענין הנטיעה, שנטיעתה כדי לעשות פרי להרבות טובה – כן אם אנו מחזיקים בתורה הקדושה בכל כחנו כראוי – אנו מנחילין חיי עד, וממשיכים... תוספות קדושה וברכה ואור גדול בכל העולמות" [נפש החיים ד, יא].
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן רשאי בן לרחוץ עם אביו וחמיו בבריכה ובים ,אולם אין להתרחץ בבית המרחץ באותו הזמן
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן לא ירחץ כל גופו במים חמים אפילו שהוחמו מלפני השבת והם בחום של שלשים ושבע מעלות
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן רשאי בן לרחוץ עם אביו וחמיו בבריכה ובים ,אולם אין להתרחץ בבית המרחץ באותו הזמן
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן הנמצא בים או בבריכה רשאי לברך ברכות בבגד ים אבל נכון ללבוש חולצה או לכסות עצמו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן לא ירחץ כל גופו במים חמים אפילו שהוחמו מלפני השבת והם בחום של שלשים ושבע מעלות
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן המצטער מחמת החום או שהיה איסטניס הרגיל לרחוץ בכל יום רשאי להתקלח במים פושרים
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן אישה בימי נידתה רשאית לרחוץ ביחד עם בעלה בבריכה ובים, ובתנאי שלא יבואו לקלות ראש
