ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- חיי שרה
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
ב. תהלים קכב' - ירושלם הבנויה כעיר שחברה לה יחדו. רש"י - ורבותינו אמרו יש ירושלים הבנויה בשמים ועתידה ירושלים של מטה להיות כמותה.
ג. בראשית לז' - ויאמר לו לך נא ראה את שלום אחיך ואת שלום הצאן והשבני דבר וישלחהו מעמק חברון ויבא שכמה.. ויאמר האיש נסעו מזה כי שמעתי אמרים נלכה דתינה וילך יוסף אחר אחיו וימצאם בדתן. רש"י - מעמק חברון - והלא חברון בהר, שנאמר ויעלו בנגב ויבא עד חברון, אלא מעצה עמוקה של [אותו] צדיק הקבור בחברון, לקיים מה שנאמר לאברהם בין הבתרים כי גר יהיה זרעך.
ד. במדבר יג' - ויעלו בנגב ויבא עד חברון.. וחברון שבע שנים נבנתה לפני צען מצרים.
ה. פנקסי הראי"ה ח"ג פנקס לה' יב' - שהי' ידוע להאבות שמהם יהי' יסודו של עולם באומה הישראלית המספרת עוז ד' ותהילתו ית' בעולם, וכמו כן השבטים ידעו זאת, אך זה באמת יש להסתפק, אם באמת ראוי שתהיה התגלות ד' ע"י תורה מהשמים נתונה אל הכלל כולו לדורות עולם בלא שינוי, ומשפטים המסופקים יוסדו ע"פ חכמי התורה כמו שיוציאו בחכמת לבבם, או שתהיה השפעת הנבואה תדירה, וכל דור ודור יתנהג ע"פ עצת ד' אשר תופיע על הנביאים שיהיו בכל דור. והאחים הוה ס"ל שתעודת [ה]עם הנבחר היא בזה שיוכנו מהם בנים רבים לנבואה, וכמו שכתוב ואקים מבניכם לנביאים, ע"כ, כיון שהיו מוכנים כבר לנבואה או לרוה"ק, כבר הי' ראוי לקדושת ישראל שתחול עליהם בשלמותה. אבל להנחיל קדושה קבועה לדורות עולם בתורה נצחית, צריך לזה ס' רבוא, ול"ה מוכנים, ע"כ יוסף השכיל שצריך דוקא ס' רבוא, ויהיו מוכנים לתורה נצחית דוקא. ולולא הנצחיות שבתורה שמחברת כל הדורות, הי' כל דור ודור נידון בעצמו, ולא הי' ראוי הים שיקרע לפני דור יוצאי מצרים, שהי' הקטרוג גדול, הללו עע"ז והללו עע"ז, רק מפני החיבור של הדורות העתידים, וכ"ז רק בתורה נצחית שמחברת כל הדורות, מה שא"כ אם יתנהגו ע"פ נבואה, אז כל דור ודור יש לו חשבון בפני עצמו. ע"כ היתה הוראת חברון שבה נקברו האבות, להורות על זכותם שפועלת עלינו, וזה מורה על קישור הדורות כולם. ע"כ הי' הפועל לקבורת יעקב, שהשלים האבות, במכפלה דוקא יוסף. וחברון, שמה מורה על החיבור וצירוף הדורות, וזה החיבור דרוש להכנה, כל זמן שצריך שיצאו ישראל מהכח אל הפועל. דלזמן התכלית הגדולה [של] אשפוך את רוחי על כל בשר יהי' באמת מתאחד ענין הנבואה והתורה, וכל ספק יוכל להיות נפשט מנבואה, דזה [הפשיטות ע"י הנבואה] אי אפשר רק כ"ז שהנביא אחד והכל צריכים להיות סומכים עליו, אבל כשיהיו כולם כל עם [ד'] נביאים, ודאי יהי' כח הנבואה משמש לתורה, יותר משמוש השכל האנושי, ונעלה ונשגב ממנו. ע"כ בחברון היתה הכנת ישראל למלוכה ג"כ, שתחילה מלך דוד בחברון, כדי שתהי' הכנה קודם שנתכוננה מלכות ב"ד בירושלים, שזהו מורה על התכלית היוצאת אל הפועל הגמור. ע"כ אמר וחברון ז' שנים נבנתה לפני צוען מצרים, דצוען היתה הכנה למצרים לגדולתם, ולא התכלית, דאמרו חז"ל דהוו מרבי בה מלכי.. ע"כ הרפואה שהקדים לזה הקב"ה, כי הענין המוכן להוציא מעלת ישראל מן הכח אל הפועל הקדים הקב"ה קודם הכח של הכנת מצרים, ע"כ וחברון שבע שנים נבנתה לפני צוען מצרים. ע"כ היה שילוח יוסף, כששלחו יעקב, ג"כ מעמק חברון. והם הלכו דותינה, שמורה על דתות, להורות שהיתה ש(י)נאתם בענין קביעות הדתות, וחשבו שיוסף ע"י שיטתו, כיון שאביו ישליטו, יהי' המושל בישיבה, כנודע דחז"ל דאבותינו לא זזה מהם ישיבה, וישארו דעותיו, שלא להכלל בקדושה גמורה והתאחדות כללית עד זמן שתהי' הופעה כללית, והם אמרו מי יודע אם תהי'. ג"כ במה שאח"כ צריך להתנהג לפ"ד ע"פ שכל אנושי, וזה לא ישר בעיניהם, דשכל אנושי טועה, וראוי שתהיה הנבואה כוללת ההנהגה של הדורות. ע"כ כלב, כשבקש את חברון, אמר אשר יכה את קרית ספר, וקאי על ההלכות שנשתכחו, שיוחזרו דוקא בשכל אנושי ע"פ התורה.. וכמו כן היתה המערה מכפלה, על הכפל, דתורה, נבואה היא, והמצטרף להוציא אל הפועל בפרטיו שכל תחתון אנושי.
ו. מתוך התורה הגואלת ג' מאמר א' סא' - "זכור ימות עולם, בינו שנות דור ודור". התבוננות בעולם ובאדם שבתוכו. התבוננות בפיזיקה, ובהסתוריה האנושית. ישנו חלק "באורות הקודש". "האחדות הכוללת". כל הבריאה, ההויה כולה - באחדות גמורה. "זכור ימות עולם" - העולם כולו באחדות גדולה ורחבה. "בינו שנות דור ודור" - שגם על העולם האנושי - הנפוץ והמפורד ללשונותיו, בארצותיו, - יש להסתכל כעל דבר אחד, חטיבה אחת. יש להתרגל למעוף עין - מאז בריאת העולם ועד הנה, ככל שהאנושות מתפתחת, היא הולכת ומתבררת. ההתפרטות הגדולה והמסובכת של האנושות בכל הדורות, מראה בהתבוננות מקיפה ויסודית, כי כל ענינה הוא סביבנו, סביב עם ישראל.. הכרת ההשתלשלות של הדורות, גם היא צריכה להיות בנויה, על יסוד ההכרה, שהעולם איננו הפקר. יש מנהיג לבריאה, ויש לתפוס את העולם בשלמות, באחדות.
ז. ישראל ותחיתו יב' - לא נעזבה היא הטבעיות במהלכה, לא אלמנה היא ההיסטוריה הסבוכה במסבותיה, ובתוכה חי גואל חזק, צור ישראל וגואלו ד' צ-באות שמו, א-להי כל בשר, א-להים לכל ממלכות הארץ, אדון כל המעשים, צור כל העולמים, צדיק בכל הדורות.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
שמונה פרקים לרמב"ם מדרגות בקרבה אל המלך
שיעור 5
השיעור עוסק בתורת הנפש של הרמב"ם ובמשל הארמון המפורסם מתוך "מורה הנבוכים", הבוחן את הדרגות השונות בקרבה לה' ובהגשמת ייעודו השכלי והרוחני של האדם. דרך סיפורים חסידיים ודיון על אתגרי השעה, מודגש החיבור שבין לימוד עמוק, תיקון המידות והמפגש עם הבורא.
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
אור החיים על הפרשה ברכות השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק א'
השיעור עוסק בביאורו של ה"אור החיים" לברכות משה לשבטי יוסף, זבולון, יששכר וגד בפרשת "וזאת הברכה". במהלכו מנותחות המשמעויות הרוחניות וההיסטוריות של הברכות, לצד מקומו המיוחד של משה רבנו בהנהגת העם ובקבורתו.
אור החיים על הפרשה סוד ראיית משה וברכת השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק ב'
השיעור עוסק בביאורי ה"אור החיים" לברכות השבטים בסוף ספר דברים, תוך התמקדות בשבטי גד, דן ואשר ובמשמעות מלחמותיהם וברכותיהם. בהמשך נבחנים האופן שבו ראה משה את ארץ ישראל מהר נבו, פטירתו, וסוגיית כתיבת שמונת הפסוקים האחרונים של התורה.
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
