שלום לרב, האם נשים מחויבות בשמיעת פרשת "זכור"? כיצד תנהג אישה שקשה לה להגיע לבית הכנסת בשעת התפילה בבוקר? כמו כן, במידה ונערכת קריאה מיוחדת לנשים האם יש צורך במניין גברים, ומהו הפתרון לאישה שאינה יכולה להגיע לבית הכנסת כלל?

שלום וברכה, א. נחלקו הפוסקים האם אישה מחויבת בקריאת פרשת "זכור". לכתחילה טוב להחמיר ולשמוע פרשת זכור, כיוון שדעת פוסקים רבים שאשה מחויבת במצוה זו מהתורה. מנגד, דעת רבים שהן פטורות ולכן הנשים שנהגו להקל בדבר, יש להן על מי לסמוך. והמחמירות, תבוא עליהן ברכה. ב. ראוי שידאגו בקהילות שיוציאו ספר תורה אחרי הסעודה, באופן שגם נשים שלא יכולות להגיע בבוקר יוכלו לשמוע את קריאת התורה. ויש בזה תקנה גם לגברים שלא שמעו את הקריאה. ג. לכתחילה עדיף שיהיו גם עשרה גברים בקריאה המיוחדת שעושים עבור הנשים. אך גם אם אין מניין גברים, ניתן להוציא ספר תורה עבור נשים כדי שיצאו ידי חובת המצווה. ובכל אופן, אין לברך על קריאה זו. ד. אישה שאינה יכולה להגיע לבית הכנסת כלל, יכולה לקרוא את הפרשה מתוך חומש. כמו כן, טוב אחר כך להדר ולשמוע את הקריאה בפרשת כי תצא (שבה קוראים שוב את פרשת "זכור"), ויש אומרים שניתן לצאת גם בפרשת "ויבוא עמלק" בפורים או בפרשת בשלח. מקורות: הנה ידוע חידושו של ספר החינוך (מצוה תר"ג), שרק גברים חייבים במצוות זכירת מעשה עמלק ובקריאת פרשת זכור, "כי להם לעשות המלחמה ונקמת האויב, לא לנשים", שאין דרכה של אשה לכבוש, ולכן פטורות הן ממצות מחיית עמלק. אולם במנחת חינוך (שם) תמה על דבריו, שהרי לא מצינו בחז"ל שיש קשר בין מצוות הזכירה למצוות המחייה, ועוד שהרי מחיית עמלק היא מלחמת מצווה, שאפילו כלה מחופתה יוצאת למלחמה (לסייע בעורף). ועוד הקשה בשו"ת אבני נזר (או"ח סי' תק"ט), מדוע במלחמת עמלק פטורות ונגד שבעה עממים חייבות, וכתב ליישב שאין הריגת זרעו של עמלק דוחה שבת, משא"כ בשבעה עממים. לכן למסקנה ביאר שזו מצות עשה שהזמן גרמא, ולכן נשים פטורות כדעת החינוך. אולם פוסקים רבים הורו כדעת המנחת חינוך, לחייב נשים בשמיעת פרשת זכור, שהרי כל הראשונים שלא הזכירו את הלימוד של ספר החינוך, מסתמא חלקו על דבריו. כמו כן, הרמב"ם העיד על עצמו (בהקדמה למניין המצוות) שבמצוות שהנשים פטורות מהן הוא יכתוב "וזאת אין הנשים חייבות בה", ובמצוות זכירת מעשה עמלק הוא לא כותב זאת. בנוסף, ב"סיום מצוות עשה" (ד"ה וכשתסתכל באלו) מונה הרמב"ם את המצוות שהנשים פטורות מהן, ואינו מזכיר ביניהן את מצוות הזכירה, ומכאן שלדעתו נשים חייבות במצוות הזכירה (ועיין שו"ת יבי"א ח"ח או"ח נ"ד אות י"ט). וכן העלה להלכה בשו"ת בנין ציון (ח"ב סי' ח') וכתב שהגה"ק רבי נתן אדלר רבו של מרן החת"ס, הקפיד כל כך "שאפילו המשרתת שלו הוצרכה לשמוע פרשת זכור". ובספר המצוות הקצר (עשה אות ע"ו) כתב מרן החפץ חיים שנשים חייבות במצות זכירת מעשה עמלק (אך ע' בכה"ח סק"ל שאף שהן חייבות לזכור מעשה עמלק, אינן חייבות לשמוע קריאת זכור). וכן דעת המהרי"ל דיסקין (שו"ת קונטרס אחרון אות ק"ב), וביאר שאין זו מצווה עשה שהזמן גרמא, ועוד שהרי רצונו של עמלק היה להשמיד את הנשים כאנשים, וכן כתב בשו"ת מנחת יצחק (ח"ט סי' ס"ח) בשם 'רוב הפוסקים'. עם זאת, בשו"ת תורת חסד (סי' ל"ז), כתב "מנהג אנשים שלנו שמעולם אינם שומעות קריאת פרשת זכור כו' ואין מהראוי להחמיר בזה כחומרה דעת על ידי כולה הוא שיבואו הנשים על האנשים". ומלבד זאת הרי לכמה פוסקים מדובר במצוות עשה שהזמן גרמא שנשים פטורות. וכן פסק בשו"ת תורה לשמה (סי' קפ"ז) שנשים אינן חייבו בזכירת מעשה עמלק, וכן דעת הגר"מ פיינשטיין זצ"ל (מובא בקובץ קול תורה ניסן תשס"ג), שלא נהגו נשים לשמוע קריאת פרשת זכור. וכן מטו משמו של מרן החזון איש (ראה בבספר טעמא דקרא שכן כתב בשמו הגר"ח קנייבסקי זצ"ל), שנשים פטורות ממצווה זו. וכן נוהגות נשים רבות. למעשה, ודאי שלכתחילה יש להחמיר בדבר שכן העלו פוסקים רבים (ראה שו"ת יחוה דעת א' פ"ד). וכן המנהג ברוב הקהילות (מנחת יצחק שם). וכן הורה הגר"מ פיינשטיין (הליכות בת ישראל עמ' רצ"ז). וכיון שלדעת מרן השו"ע (סי' תרפ"ה סע' ז') פרשת זכור מהתורה, והזכירה היא באמירה מספר תורה במניין, לכן נכון שהנשים תלכנה לשמוע קריאת זכור במניין של עשרה גברים, וכן ראיתי בשם הגרי"ש אלישיב זצ"ל (הליכות בת ישראל שם). ובשו"ת תשובות והנהגות (ח"ב רכ"ח) כתב שהמנהג הוא שלצורך קריאת הנשים מתאספים עשרה גברים, ומכל מקום גם אם יש מניין גברים, אין לברך על קריאה זו, כיוון שיש פוסקים הפוטרים נשים מקריאה זו (שו"ת מנחת יצחק שם). ובקהילות רבות נהגו שמוציאים ספר תורה במיוחד עבור נשים, ויש בכך תועלת גם עבור גברים שלא שמעו את הקריאה בבוקר, וכן כתב בילקוט יוסף (סי' תרפ"ה סע' ה'): "המחמירות לבוא לעזרת נשים לצאת ידי חובת קריאת פרשת זכור אליבא דכו"ע תבא עליהן ברכה. ומותר להוציא ס"ת במיוחד לנשים לקרוא להן בפרשת זכור בלי ברכה, ומנהג נכון הוא". והיינו אפילו בלא מניין גברים, וכן נהגו רבים. וכל אחד יעשה כמנהגו ובהוראת המרא דאתרא. אם איש או אשה לא שמעו פרשת זכור, יכולים לצאת ידי חובתם בשמיעת פרשת כי תצא כשקוראים "זכור את אשר עשה לך עמלק", ויש אומרים גם בפרשת "ויבוא עמלק" בפורים או בפרשת בשלח (מ"ב סי' תרפ"ה סקט"ז, אולם המג"א כותב שרק בשעה"ד יוצאים בפרשת ויבוא עמלק), אם אכן מכוונים בעת שמיעת הפרשה לצאת ידי חובה (פעולת שכרי על מעשה רב לגר"א סי' קל"ג הובא בפסק"ת סי' תרפ"ה), ויש אומרים שצריך להודיע לבעל קורא שיכוון להוציאו ידי חובת מצוות מחיית עמלק (שו"ת הרב צבי ח"א סי' נ"ח ופסק"ת שם), ומי שנמצא במקום שאין מניין, רשאי לקרוא פרשת זכור מס"ת בלא מניין, ואם אין ס"ת יקרא פרשת זכור מתוך חומש שהרי יש בכך מצות זכירה, וראוי להדר אח"כ ולכוון לצאת בקריאה התורה בפורים ובפרשת כי תצא (ראה ילקו"י שם סע' י"ז). ויש שכתבו שאשה יכולה לנהוג כך לכתחילה (תשובות והנהגות ח"ב סי' שד"מ). בברכה נאמנה,