בי×Ē ×”×ž×“×¨×Š
  • שב×Ē ×•×ž×•×ĸדים
  • רא׊ השנה
  • ×ĸנינו של רא׊ השנה
קטגוריה משני×Ē
  • שב×Ē ×•×ž×•×ĸדים
  • חגים וזמנים
  • רא׊ חודש
undefined
4 דק' קריאה
בשנים בהן א' דראש השנה חל בשב×Ē ×™×Š× ×• ×Ļי׍ות נדיר של שלושה מו×ĸדים בו זמני×Ē - שב×Ē, רא׊ חודש וראש השנה. ב×ĸוד ׊א×Ē ×”×Š×‘×Ē ×•×›×ž×•×‘×Ÿ א×Ē ×¨××Š השנה אנו מזכירים ב×Ēפילו×Ē ×•×‘×‘×¨×›×Ē ×”×ž×–×•×Ÿ א×Ē ×¨××Š חודש איננו מזכירים כלל. ולא רק ב×Ēפילו×Ē ×Š×—×¨×™×Ē ×ž× ×—×” ו×ĸרבי×Ē ××œ× את ב×Ēפיל×Ē ×ž×•×Ą×Ŗ ׊נ×Ēקנה לזכר קרבנו×Ē ×”×ž×•×Ą×¤×™× איננו מזכירים א×Ē ×¨××Š חודש למרו×Ē ×Š×§×¨×‘× ×•×Ē ×¨"ח בודאי היו קרבים בראש השנה. × ×ĸסוק ב×Ē×ĸלומה זו וב×ĸז"ה גם ננסה ללמוד ממנה גם ×ĸנין ×ĸקרוני יו×Ēר במהו×Ēו של יום רא׊ השנה. בשאל×Ē ×”×–×›×¨×Ē ×¨××Š חודש בר"ה נחלקו כבר ×Ēנאים במשנה (×ĸירובין ג, ו): רבי דוסא בן הרכינס אומר: ה×ĸובר לפני ה×Ēיבה ביום טוב של רא׊ השנה אומר: החלי×Ļנו ה' אלהינו א×Ē ×™×•× רא׊ החדש הזה אם היום אם למחר, ולמחר הוא אומר: אם היום אם אמ׊, ולא הודו לו חכמים. לכאורה ד×ĸ×Ēו של ר' דוסא נראי×Ē, ל×Ļיין כל מו×ĸד ב×Ēפילה כשם ׊מ×Ļיינים א×Ē ×”×Š×‘×Ē. מדו×ĸ לא הודו לו חכמים? הגמרא (מ, א) מ×Ēלבט×Ē ×”×× יש לנהוג כד×ĸ×Ē ×¨' דוסא משום שאכן מקריבים בר"ה גם א×Ē ×ž×•×Ą×¤×™ ר"ח או ׊מא 'זכרון אחד ×ĸולה לכאן ולכאן' כלומר גם רא׊ חודש וגם ר"ה נקראו ב×Ēורה 'יום זכרון' (זכרון ×Ēרו×ĸה/ והיו לכם לזכרון ׊נאמר לגבי ראשי חדשים ב×ĸניין זמן ×Ēקי×ĸה בח×Ļו×Ļרו×Ē) ולכן אין סיבה להזכיר גם א×Ē ×¨"ח. למסקנ×Ē ×”×’×ž×¨× 'זכרון אחד ×ĸולה לכאן ולכאן' ואם כן בכלל אזכור ר"ה גם אזכור ר"ח. ואכן הנוסח בח×Ēימ×Ē ×”×‘×¨×›×” הוא 'מקדש ישראל ויום הזכרון' ולא 'יום זכרון ×Ēרו×ĸה' כדי לחדד שהאיזכור ×ĸולה לכאן ולכאן. בירושלמי (שבו×ĸו×Ē ×¤×¨×§ א הלכה ד) מובא בפשטו×Ē: ר' י×ĸקב בר אחא בשם ר' יסא: ה×ĸובר לפני ה×Ēיבה בר"ה אין ×Ļריך להזכיר ר"ח. בהמשך הדברים הירושלמי מקשה ×ĸל כך ומ×Ēר×Ĩ, ומסיים במ×ĸשה רב: חד ברנש ×ĸבר קמי ×Ēיבו×Ēא ולא אדכר דריש ירחא וקלסוניה (אדם אחד ×ĸבר לפני ה×Ēיבה ולא הזכיר א×Ē ×¨"ח וקילסוהו). נשים לב שבין הירושלמי והבבלי יש הבדל. בירושלמי קלסו א×Ē ×Š×œ×™×— ה×Ļיבור שלא הזכיר ר"ח ב×Ēפילה, מ׊מ×ĸ שלא ראוי להזכיר א×Ē ×¨"ח בראש השנה ואילו בבבלי ×ĸולה שאין ×Ļורך להזכיר, אך אין ב×ĸיה להזכיר. מדו×ĸ ׊×Ēהיה ב×ĸיה להזכיר א×Ē ×¨"ח? ה×Ēורה מכסה א×Ē ×ĸניינו של רא׊ השנה, הוא לא מוזכר ב×Ēואר זה אלא ב×Ēואר אחר: יום ×Ēרו×ĸה, זכרון ×Ēרו×ĸה אך לא כיום בו מ×Ēחילה שנה חדשה (אדרבה, ב×Ēורה ר"ח ניסן מוזכר כ×Ēחיל×Ē ×”×Š× ×”) ולא כיום דין. המקור בו מוזכר א' ב×Ēשרי כיום דין הוא ב×Ēהלים (פא, ד-ה): ×Ē×§×ĸו בחדש שופר בכסה ליום חגנו, כי חק לישראל הוא משפט לאלקי י×ĸקב. יום הכסה הוא יום הדין. מדו×ĸ מכונה יום זה כיום 'כסה'? הגמרא (ח, ב) מסבירה: איזהו חג שהחדש מ×Ēכסה בו? הוי אומר זה ר"ה. החג היחיד שחל ב×Ēחל×Ē ×—×•×“×Š הוא רא׊ השנה. מלבד ההסבר הפשוט, שהלבנה אינה נראי×Ē ×‘×¨××Š חודש מביאים ה×Ēוספו×Ē (ר"ה ח, ב ד.ה החודש) הסבר × ×•×Ą×Ŗ שמדגיש ׊רא׊ החודש מ×Ēכסה ×Ēח×Ē ×ĸניינו המיוחד של רא׊ השנה: והר"ר משולם מפר׊ שהחדש מ×Ēכסה בו שאין חטא×Ē ×¨"ח קרב בראש השנה כדכ×Ēיב מלבד ×ĸול×Ē ×”×—×“×Š ומנח×Ēה ולא כ×Ēיב מלבד חטא×Ē ×•×ĸולה. ר"×Ē ×”×§×Š×” ×ĸל הסבר זה של רבינו משולם: והקשה לו ר"×Ē ×“×‘×¨×™×Š ×Ēוספ×Ēא דשבו×ĸו×Ē ×Ēניא: ל''ב ׊×ĸירים מקריבים ישראל בכל שנה וחשיב י"ב בראשי חדשים. ובאופן ×“×ž×•×Ą×Ŗ דר"ה (פיוט ×œ×ž×•×Ą×Ŗ) 'וחיו×Ē ××Š×¨ הנה מרוב×ĸו×Ē' יסד ר"א הקלירי 'מוספי חדש ×ĸ׊×Ēי ×ĸשרה' דהיינו פרים בני בקר שנים ואיל אחד כבשים בני שנה שב×ĸה וש×ĸיר לכפר. מ׊מ×ĸ שבכל ראשי החודשים כולל ×Ēשרי מקריבים ×ž×•×Ą×Ŗ! והשיב לר"×Ē ×Š×œ× אמר שאין בו ×ž×•×Ą×Ŗ אלא מ×Ēכסה שלא הזכיר הכא חטא×Ē ×‘×§×¨× ד"מלבד (×ĸול×Ē ×”×—×•×“×Š)" כמו שהזכיר ×ĸולה. כלומר ה×Ēורה ×ĸ×Ļמה מכסה א×Ē ×”×§×¨×‘×Ē ×§×¨×‘×Ÿ החטא×Ē ×‘×¨"ה. ×•×”×•×Ą×™×Ŗ ×ĸוד רבנו משולם פירוש - שלא מזכירים ב×Ēפיל×Ē ×ž×•×Ą×Ŗ א×Ē ×ž×•×Ą×¤×™ ר"ח. ×ĸד כאן מובן למה לא מזכירים א×Ē ×¤×Ą×•×§×™ ר"ח ב×Ēפיל×Ē ×ž×•×Ą×Ŗ, אבל מדו×ĸ לא להזכיר רא׊ חודש בראש השנה כלל, לא בשאר ה×Ēפילו×Ē, לא בברכ×Ē ×”×ž×–×•×Ÿ ולא בשום איזכור שהוא. בספר 'ה×ĸרוך' כ×Ēב מפורשו×Ē ×Š×ĸניין הכסה שבראש השנה ×ĸניינו שלא להזכיר ראשי חדשים 'לא ב×Ēפילה ולא בזול×Ēה' וזא×Ē ×ž×¤× ×™ שבכוונה ראו לכסו×Ē ××Ē ×ĸניין רא׊ חודש, ולכן לא רק שאין חובה להזכירו אלא את לא נכון להזכירו. וזא×Ē ×œ×ž×”? מפני קדוש×Ē ×¨××Š השנה לא נכון ל×Ļ׍ת ×ĸמה קדושה נוספ×Ē, בבחינ×Ē 'כל ×”×ž×•×Ą×™×Ŗ גור×ĸ'. קדוש×Ē ×¨××Š השנה מאפילה ×ĸל קדוש×Ē ×¨××Š חודש. ב×Ēוספו×Ē ×”× "ל מובא: מוטב שיבא זכאי ויכפר ×ĸל החייב ואל יבא חייב ויכפר ×ĸל הזכאי פירוש ההוא דר"ח קרוי חייב. מדו×ĸ ר"ח נקרא חייב? משום ׊×ĸ×Ļם ×ĸניין ׊×ĸיר החטא×Ē ×”×§×¨×‘ בר"ח הוא ×ĸניין ב×ĸיי×Ēי משום שהוא מוקרב ככפרה ×ĸל חטא 'אמר הקב"ה הביאו כפרה לפני שמי×ĸט×Ēי א×Ē ×”×™×¨×—'. ב×Ēוספ×Ē ×‘×™××•×¨, רא׊ השנה הוא זמן 'מסוכן'. ×Ēחיל×Ē ×”×Š× ×”, יום דין, הכל נקב×ĸ ביום הזה ומ×ĸיינים בדינו של ה×ĸולם. מכיוון שזהו יום דין יש מקום לקטגור להופי×ĸ ולחפש היכן יש מקום להרשי×ĸ. לכן × ×ĸשה מאמ×Ĩ 'לבלבל' א×Ē ×”×Š×˜×Ÿ ולא 'להודי×ĸ לו' מ×Ēי החג חל. לכן, מסבירים הראשונים, שאפילו לא מכריזים בשב×Ē ×Š×œ×¤× ×™ ר"ה מ×Ēי הוא יחול. לא 'מברכים א×Ē ×”×—×•×“×Š'. ולכן גם לא מזכירים א×Ē ×ĸניין החודש ביום הזה. אפילו ה×Ēורה לא מגלה מה קורה ביום הזה, אלא ברמז: יום ×Ēרו×ĸה. ומ×Ēי מרי×ĸים? בזמן סכנה. משום כך ביום רא׊ השנה אנחנו מ×ĸדיפים שלא להזכיר חטאים, מפחד המקטרג. לכן, לפי המובא בזוהר הקדוש, לא מזכירים כלל חטאים פרטיים בר"ה. לא אומרים 'חטאנו לפניך' ולא 'סלח ומחל לכל ×ĸוונו×Ēינו' וכו'. וכשם שלא מזכירים חטאים פרטיים כך לא מזכירים אפילו חטאים קוסמולוגיים כחטא הלבנה. יו×Ļא מדברינו ׊ר"ה הוא לא יום של ×Ēשובה, לא יום של מחילה סליחה וכפרה. זהו יום של ה×Ēחדשו×Ē ×”×‘×¨×™××” וזה מאור×ĸ משמח ומ×Ēוך כך זהו יום של המלכ×Ē ×”' ×ĸל ה×ĸולם שברא, שזהו ודאי מאור×ĸ משמח. ליום כזה איננו 'מזמינים' א×Ē ×”×Š×˜×Ÿ, ואם הוא מגי×ĸ - אנחנו מ×ĸדיפים שיש×Ēוק וישמח גם הוא ×ĸל ×ĸ×Ļם הבריאה וההמלכה!
סרטונים ×§×Ļרים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים חדשים
שי×ĸורים חדשים
א×Ē ×”×ž×™×“×ĸ הדפס×Ēי באמ×Ļ×ĸו×Ē ××Ēר yeshiva.org.il