הקדמת הרב לאורות התשובה- 'רעיון התשובה'

התשובה היא רעיון מרכזי כתכלית כללית לעולם; ביטחון בתשובה שמתקבלת תמיד; רחמי הקב"ה בתשובה

תורה שבכתב ותורה שבע"פ

פרק א' פסקה א'

פרק א' פסקה א'

ערכם של מגוון טעמי המצוות ומהותה של הצדקה

עין איה שבת פרק ב פסקאות כ"ו-כ"ז

ערך ההבנה הסובייקטיבית של האדם בתורה ובטעמי המצוות; למה צדקה מלשון של צדק אם היא נדבה

משמעותן של מצוות חכמים

עין איה שבת פרק ב פסקה כ"ה

מצוות התורה מובילות אותנו אל עבר העתיד המיוחל, אבל בדרך ישנם עוד ערכים והם המצויים במצוות דרבנן, לכן מראש כוחם חלש משל תורה אך היא עצמה מצווה לשמוע לדברי חכמים

הדגש על הפרטיות מימי הבית השני

למהלך האידאות בישראל, עמ' קי

למדנו, שימי הבית הראשון, היה הכלל במרכז, והפרטים לא היו מתוקנים. לעומת זאת, בזמן הבית השני - עמ"י לא חזר לאותה רמה ציבורית כללית, והאידאה האלוקית הופיעה באופן "פרטני": החל העיסוק בפרטים - של כל אחד ואחד, וכן העיסוק בפרטי התורה. האידאה האלוקית הופיעה כאידאה דתית. אז החל העיסוק במוסר פרטי, בשאלת חיי הנצח של כל אחד, והדיוק במעשים הפרטיים. ואמנם, מצב זה חיזק את האומה, ונתן לה כוח ו'צידה לדרך' לשנות הגלות, וכן נתן לה את האפשרות לשוב אח"כ אל המטרה - שהאידאה האלוקית תופיע בכל עוצמתה בעם ישראל.

העבודה המוטלת על האדם היא לפתח את רצונותיו

אורות הקודש ג' פסקאות נא - נג

האדם צרך לפתח תמיד את רצונו, ואם עושה זאת באמצעות התפילה, המו פועל ישועות בארץ. ככל שאדם יתכונן לתפילתו, כן השפעת הפילה תהיה יותר בגדלות. הישועה הנה כוללת גם את התקדמותו של האדם והעולם . הגדרת אדם חי הנה אדם שיש לו שאיפות ורצונות. תפקיד המוסר והתורה הנם לנווט ולהכווין את רצונות וכוחות האדם אל מקומם הנכון אך לא לדכאם. בתחילת העבודה האדם צריך להשתמש בתורה ובמוסר כדי לכוון את כוחותיו, אך שאיפתו צריכה להיות שירצה מעצמו לעשות את רצון ד'. האדם צריך לדת ולבדוק א" מתי הויתור הנו דבר טוב וחיובי, ומתי לא. האדם צריך להיות בטוח ושלם עם החלטותיו. הדבר שבו האדם מחויב הוא לרצות שרצונותיו יהיו גדולים, גם בלי קשר לממוש הרצונות, ואם יוכל לממש את רצונותיו הדבר תלוי בסייעתא דשמיא. כיצד האדם יכול לחזור בתשובה, והרי אינו יכול לתקן את המעשה אשר עשה? ת. התשובה הנה שהאדם יתקן את רצונו, שירצה לעשות רק מעשים טובים ולא רעים. האדם צריך לעבוד ע"ע שמצד אחד את הרצונות הטובים והגדולים יפתחם ויגדלם, ומצד שני את הרצונות שאינם טובים ידכאם. הדברים בללו מתקטבים עם דברי הרב ב"מאמר הדור, שצריך להיות כובש וישר כאחד.

התשובה מרימה את העולם; דרגות בתשובה

אורות התשובה פרק י"ב פסקה א/ חלק ב

העולם חומרי ושפל, והתשובה מאפשרת את עלייתו והתקשרותו למשהו גדול ומרומם; ישנן שלש דרגות בתשובה, והרב מסביר את התשובה הגבוהה שהאדם לוקח את הכוח האלילי ומנתב אותו לטוב

אמונה טבעית ואמונה שכלית

אורות ישראל ח א

ישנה אמונה המגיעה בצורה טבעית פשוטה ותמימה וישנה אמונה שכלית ומעמיקה. לכאו' יש סתירה בין תפיסות האמונה שהרי הרגש אינו רחב ועמוק כמו השכל והשכל אינו טבעי ובהיר כמו הרגש. ראינו שבצורה הנכונה שתי הגישות לאמונה נצרכות ומשלימות אחת את השנייה.

התשובה אינה רק מצווה פרטית אלא משפיעה על כל היקום

אורות התשובה פרק י"ב פסקה א/ חלק א

התשובה אינה רק מצווה פרטית, אלא מקשרת בין העולם העליון לתחתון, ובין העולם למקור האלוקי שלו

הקדמת הרצי"ה לאורות התורה

ההבדל בין התורה לבין שאר החוכמות

אורות הקודש ג פסקה מ"ה

שאר חכמות העולם, לדוג' פיזיקה, חשבון וכד' אינו משנות את אישיותו של האדם, האדם יכול להיות חכם עצום ונבלה, אך התורה הנה פועלת על נפשו ואישיותו של האדם, היא מרוממת ומשנה את אישיותו. מהו ההבדל בין השכל האלוקי לשכל האנושי? מהו ההבדל בין ישראל לגויים? באור דברי מרן הרב זצ"ל לדברי חז"ל "צדיק גוזר והקב"ה מקיים". יש שני סוגי עבודת ד' אחת בקטנות ובמסירות עצומה, ושניה הגדלות אך לא כ"כ במסירות . הקב"ה מחייה את העולמות , והשפעתו על העולם עוברת דרך עמ"י. כל אחד ואחד מישראל שותף למהלך הזה.

ביאור: 'כי עמך מקור חיים', 'משוך חסדיך'

עולת ראיה- טלית גדול 15

עולת ראיה- טלית גדול 15

ביאור: 'ירויון מדשן ביתך ונחל עדניך תשקם'

עולת ראיה- טלית גדול 14

עולת ראיה- טלית גדול 14

ביאור: 'מה יקר חסדיך', 'ובני אדם בצל כנפיך'

עולת ראיה- טלית גדול 13

עולת ראיה- טלית גדול 13

ביאור: 'ברוך... להתעטף בציצית'

עולת ראיה- טלית גדול 12

עולת ראיה- טלית גדול 12

ביאור: 'כנשר יעיר קנו', 'ותהא חשובה'

עולת ראיה- טלית גדול 11

עולת ראיה- טלית גדול 11

ביאור: 'וע"י מצוות ציצית, והטלית יפרוס כנפיו'

עולת ראיה- טלית גדול 10

עולת ראיה- טלית גדול 10

המשך ביאור: 'וכשם שאני מתכסה'

עולת ראיה- טלית גדול 9

עולת ראיה- טלית גדול 9

ביאור: 'וכשם שאני מתכסה'

עולת ראיה- טלית גדול 8

עולת ראיה- טלית גדול 8

המשך ביאור: 'כן תתעטף נשמתי'

עולת ראיה- טלית גדול 7

עולת ראיה- טלית גדול 7