ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- לך לך
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
עמרם בן סולטנה
במדרש רבה (לט, ג):
"ר' ברכיה פתח, אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ וגו' אָחוֹת קְטַנָּה זה אברהם שאיחה את כל באי העולם. בר קפרא אמר, כזה שהוא מאחה את הקרע, קְטַנָּה שעד שהוא קטן היה מסגל מצות ומעשים טובים וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ לא הניקוה לא מצות ולא מעשים טובים. מַה נַּעֲשֶׂה לַאֲחוֹתֵנוּ בַּיּוֹם שֶׁיְּדֻבַּר בָּהּ ביום שגזר עליו נמרוד לירד לתוך כבשן האש. אִם חוֹמָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ אם מעמיד דברים כחומה נבנה עליה. וְאִם דֶּלֶת נָצוּר וכו' אם דל הוא במצות ומעשים טובים, נצור עליו לוח ארז, מה הצורה אינה אלא לשעה אף אני איני מתקיים עליו אלא לשעה. אמר לפניו, רבון העולמים אֲנִי חוֹמָה מעמיד אני דברים כחומה. וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת אלו חנניה מישאל ועזריה אָז הָיִיתִי בְעֵינָיו כְּמוֹצְאֵת שָׁלוֹם שנכנס בשלום ויצא בשלום".
חז"ל מדגישים שאברהם אבינו מקטנותו ובלא מי שילמדו סיגל לעצמו מצות ומעשים טובים. מה שאין שאר בני אדם מסוגלים לחנך עצמם בדרך הטוב בלא מורה. מפני שבטבעם נוטים הם לחומריות. לעומתם אברהם אבינו שבטבעו הזך נטה לדבקות אלהית. ולכן הוא מאחה את כל באי העולם לבוראם. ועם כל הגדלות הזאת יתכן שהוא דל במצות. כיצד? אלא, הוא באופן אישי עובד אלהים. אבל אין זו מהותו הטבעית, אלא קנין הנפש הבא מתוך עמל עבודת השם. ולכן לא יעמיד עם המקדש נפשו עד כדי מסירתה למען שמו יתברך (כמו שאדם חיגר אינו מוריש לצאצאיו את חיגרותו משום שאין החיגרות יסוד גנטי בו, הוא הדין בכוחות רוחניים, ישנם כוחות מהותיים באדם שעוברים בירושה לצאצאים, וישנם כוחות נקנים הבאים מתוך תרגול מתמיד עד שנהפכים לטבע שני, אולם אינם תורשתיים). אמר אברהם, אני חומה ולא צורה מצוירת מבחוץ, אלא במהותי אני להקדוש ברוך הוא. ושדי כמגדלות ולכן בכוחי להעביר תכונה זאת לבני עד סוף הדורות. חנניה, מישאל ועזריה, יונקים את העוז למסור נפשם על קדושת השם מאברהם אבינו, כמו החלב שהתינוק מתקיים ממנו באופן טבעי כך אברהם מעביר מעלותיו לבניו אחריו. באותה השעה נכנס בשלום ויצא בשלום.
עוד במדרש (סג, ב):
"ר' שמואל ב"ר יצחק אמר, אברהם לא ניצל מכבשן האש אלא בזכותו של יעקב, משל לאחד שהיה לו דין לפני השלטון ויצא דינו מלפני השלטון לישרף וצפה אותו השלטון באסטרולוגיה שלו שהוא עתיד להוליד בת והיא נשאת למלך אמר כדאי הוא להנצל בזכות בתו שהוא עתיד להוליד, והיא נשאת למלך. כך אברהם יצא דינו מלפני נמרוד לישרף וצפה הקדוש ברוך הוא שיעקב עתיד לעמוד ממנו, אמר, כדאי הוא אברהם להנצל בזכותו של יעקב. הדא הוא דכתיב, לָכֵן כֹּה אָמַר ה' אֶל בֵּית יַעֲקֹב אֲשֶׁר פָּדָה אֶת אַבְרָהָם (ישעיהו, כט) יעקב פדה את אברהם".
בית יעקב הם עם ישראל הממשיכים את תורת יעקב אבינו יותר מאשר תורת אברהם אבינו, ובזה הם נחשבים כנשואים למלך. דהיינו, כאילו שהם משלימים את מלכותו, כמו אשה נשואה המשלימה את בעלה, אברהם אבינו נחשב לאבי הבת הנישאת למלך, אבל הוא עצמו אינו נישא לו, ולכך הוא זקוק לזכות בתו כדי להנצל מכבשן האש. אמנם יש להבין, שהנה לפי המשל נתחייב אברהם מיתה למלך, ומדוע, מה חטאו ומה פשעו שעונשו צריך להיות שריפה? אלא שמיתת הצדיקים על קידוש השם היא מעלה עליונה ביותר, ועוד שהיה זה חלק מעבודת ה' שלו עצמו, להראות לעולם שיש למסור את הנפש למען שמו יתברך. אולם, קידוש ה' שעתידים בניו לעשות במשך הדורות גדול יותר, ולכך העולם זקוק להם, לפיכך ניצול אברהם בזכותם. וזהו שאמרו, אני חומה ושדי כמגדלות כלומר, עתיד אני להניק ולהחיות את העם באותו כוח דבקות בהקדוש ברוך הוא, לכן נכנס בשלום ויצא בשלום.
_________________________________
ניתן לרכוש כל ארבעת הספרים שיצאו לאור בזמן האחרון, בחנויות הספרים. או בטלפונים: 9972675 02. 050-7126758.
או באימייל [email protected]
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
