ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
ישראל נקראים בני בכורי, כי הבכור יחידי
הָרְאָיָה הַשִּׂכְלִית אֲשֶׁר אָמַרְנוּ, 1 שֶׁמְּחֻיָּב מִסֵּדֶר הִשְׁתַּלְשְׁלוּת הָרִבּוּי מִן הָאֶחָד. עַל זֶה הֵעִידָה הַתּוֹרָה הַנֶּאֱמָנָה שֶׁאָמְרָה (דברים יד, א): בָּנִים אַתֶּם לַה' אֱלֹהֵיכֶם. וְיֵשׁ לְךָ לְהָבִין בַּשֵּׁם הַנִּכְבָּד הַזֶּה, מַה שֶּׁנִּקְרְאוּ יִשְׂרָאֵל בָּנִים לַה'. וְזֶה, כִּי אֵין סָפֵק כִּי הַנִּמְצָאִים הֵם 2 עֲלוּלִים וּמֻשְׁפָּעִים מִן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. וְאֵין הַנִּמְצָאִים 3 מִתְדַּמִּים יַחַד, רַק כִּי יֵשׁ מֻשְׁפָּע 4 מֵאֲמִתַּת עַצְמוֹ, וְיֵשׁ 5 שֶׁאֵינוֹ כָּךְ, לְפִי רִחוּק הַנִּמְצָאִים וּלְפִי קֻרְבָתָם אֵלָיו יִתְבָּרַךְ. וְהִנֵּה יִשְׂרָאֵל אֻמָּה זֹאת מֻשְׁפָּעִים מִמֶּנּוּ יִתְבָּרַךְ, מֵאֲמִתַּת עַצְמוֹ יִתְבָּרַךְ, וּבְדָבָר זֶה יוֹתֵר יֵשׁ לָהֶם צֵרוּף וְחִבּוּר אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. וְעַל זֶה מוֹרֶה הַשֵּׁם הַנִּכְבָּד הַזֶּה שֶׁנִּקְרְאוּ בָּנִים. וְנִקְרְאוּ בְּשֵׁם בְּנִי בְכֹרִי (שמות ד, כב), כִּי שֵׁם בֵּן יֵאָמֵר עַל שֶׁנִּמְצָא מֵאֲמִתַּת עַצְמוֹ, וּמִצַּד שֵׁם הַזֶּה אֵין בָּזֶה עֲדַיִן 6 הַצֵּרוּף הַגָּמוּר שֶׁהוּא מְיֻחָד, כִּי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיוּ ב' בָּנִים לְאֶחָד, וְהַצֵּרוּף אֲשֶׁר הוּא לִשְׁנַיִם אֵינוֹ צֵרוּף גָּמוּר מְיֻחָד. וְאַף כִּי אֵין אֻמָּה נִקְרֵאת בֵּן אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ יוֹתֵר מִיִּשְׂרָאֵל, מִכָּל מָקוֹם, שֵׁם בֵּן 7 אֵינוֹ כָּל כָּךְ הַצֵּרוּף אֵלָיו, כֵּיוָן שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה לְאֶחָד שְׁנֵי בָנִים. וּלְכָךְ נִקְרְאוּ יִשְׂרָאֵל בְּנִי בְכֹרִי, כִּי אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה לְאֶחָד שְׁנֵי בְכוֹרִים.
________________________________
בארנו בפרק ג וחזרנו והזכרנו בפרק הקודם, 1 שהשכל מחייב שיש ראשית ממנה נוצר הריבוי בעולם. על עניין זה מעידה התורה באמרה: בנים אתם לה' אלוקיכם. יש להבין את משמעות השם הנכבד בנים, בו נקראו ישראל ביחס לקב"ה. דבר ברור הוא, כי בריאתם וקיומם של כל הנמצאים בעולם 2 מכוחו של הקב"ה, אבל אין הנבראים 3 דומים זה לזה. יש שנבראו 4 ממציאותו האמיתית והמוחלטת של הקב"ה, והם קרובים אל הבורא, 5 ויש שנבראו כתוצאה הכרחית ממציאותם של נבראים אחרים, והם רחוקים מהבורא. עם ישראל נברא ממציאותו האמיתית והמוחלטת של הבורא, לכן יש להם קשר וחיבור אל השם יתברך, זוהי המשמעות של הכינוי בנים, שבו נקראו ישראל. לא רק בנים נקראו ישראל, אלא נקראו בני בכורי. השם בן יאמר על מי שנברא ממציאותו האמיתית והמוכרחת של הבורא, אך אין הוא מלמד על 6 קשר מוחלט ומיוחד, שהרי יתכן שיהיו לאדם אחד שני בנים, וחיבורו אל שניהם שווה, כשאין לאחד קשר יותר מאשר לאחר. ואף שלא מצאנו עוד אומה שנקראה בן ביחס לקב"ה, ולכאורה די בשם בן להראות את הקשר המיוחד שבין עם ישראל לקב"ה, בכל אופן היות והשם בן 7 אינו מלמד על הקשר המיוחד, כיון שיתכן שיהיו לאב אחד שני בנים, לכן נקראו בני בכורי, כי הבכור מיוחד, שהרי לא יתכן שיהיה לאחד שני בכורים.
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
58 - פרק י' חלק ט"ו
59 - פרק י"א חלק א'
60 - לימוד שבועי באמונה כ"א - כ"ז אייר תשע"ה
טען עוד
הקדמה
חורבן בית המקדש והגלות הנוראה שעם ישראל חווה עוררו שאלות קשות בקרב האומה. האם הקב"ה עזב את עמו? האם ייתכן שהגלות מורה שאין ה' בקרבנו, חלילה? בשאלות אלו עסק המהר"ל בפרק הקודם ובירר שה' נמצא עם עמו גם בעומק הצרות ובגלות. בפרק זה עוסק המהר"ל בשאלה נוספת. למה הקב"ה בחר דווקא בישראל להיות העם הנבחר? התשובה הפשוטה לשאלה זו היא מכיוון שהאבות עשו מעשים טובים ולכן הקב"ה בחר בהם ובזרעם. אך בתשובה זו טמון מוקש גדול. אם בחירת ישראל נעשית רק בגלל מעשיהם הטובים, הרי שאם יחטאו או אם יאמרו שאינם רוצים את התורה, תועבר הבחירה לעם אחר אשר כן רוצה את התורה?! קיימת אם-כן אפשרות שעם ישראל לא ירצה להיות עם ה', ואולי דבר זה יגרום לבחירת עם אחר תחתיו! המהר"ל מברר לאורך כל הפרק שאין הדבר כן. עם ישראל הוא עם ה' והבחירה בו היא בחירה נצחית. הבחירה הזאת לא נעשתה בגלל מעשיהם הטובים ולא תלויה בבחירתם החופשית. היא גזירה אלוהית שלא ניתנת לשינוי בשום מצב! המהר"ל מביא שלוש סיבות מדוע הקב"ה בחר בישראל, כמו שיפרט בהמשך הפרק. שלוש הסיבות הללו אינן יכולות להתבטל וממילא בחירת עם ישראל היא דבר נצחי.
ביאורים
כל הבריאה היא יצירת כפיו של הקב"ה וכל האנושות נבראה בצלם אלוהים. משום כך היה מקום לחשוב שאין הבדלי מדרגות בין אדם לאדם וכי כל האנושות נמצאת באותה דרגת קירבה אל ה'. מחשבה זו אינה נכונה, ועל כך מעידה התורה שמכנה דווקא את ישראל בשם בנים לה'. כינוי זה אינו כינוי חיבה בלבד, אלא שם המורה על קשר מיוחד ועל מהות אחרת של נבראים. הרי יחסי האב לבנו שונים מיחסו אל כל אדם אחר, הקירבה אינה דומה והחיבור אינו אותו חיבור. בגמרא כתוב (עירובין ע:) שהבן (שם: היורש) הוא כרעיו של אביו, חלק ממנו ומגופו, כביכול. הגנים של האב עוברים בירושה לבן והם נמצאים בו בכל מצב נתון. כך גם ביחס לקשר שבין ה' לישראל. הבריאה של ישראל שונה משאר האנושות בכך שאין שום גורם "מתווך" בין ה' לישראל וההשפעה ממנו ישירה. מקום הגילוי של המגמה האלוהית, של רצון ה' בעולם, הוא עם ישראל.
זו גם הסיבה שישראל נקראו 'בן בכור', ואין זה מפני שיש לה' עוד בן מלבד ישראל, אלא מפני שהבכור הוא ייחודי. אי אפשר שיהיו לאב אחד כמה בכורים, אך ייתכן שיהיו לו כמה בנים, על כן שם זה מורה על ייחודיות הקשר שבין ישראל לאביהם שבשמים שאין דוגמתו בכל עם ולשון.
הלכות שטיפת כלים בשבת
שיא השיאים בפסח!
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
אנחנו קודש למענך
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
איך ללמוד אמונה?
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
הלכות קבלת שבת מוקדמת
נס חנוכה בעולם שכלי ?
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
