ישיבה
בית המדרש
- שבת ומועדים
- פורים וחודש אדר
- מחיית עמלק
- מדורים
- קוממיות
- בימה תורנית
במישור הרוחני העליון, קיימות גם תרבויות של "רק רע כל היום" - סופי תיבות עמלק . תרבויות של שלילה, שבמודע מבקשות לעשות רע בלי שיש בהן גרעין פנימי של טוב. אמנם גם בעומקם של תרבויות אלו, שנקראו בלשון חז"ל - "תרבות רעה", יש בסיס טוב, שהרי אם לא היה בסיס טוב הן לא היו קיימות, כדרך שאמרו חכמים "מבני בניו של המן למדו תורה בבני ברק".
מי הם גורמים שטניים-סדומיים אלו? בעבר היו אלו - המן שמוכן לבזבז כסף רק כדי לשפוך דמים, היטלר ימ"ש ועוד אנשים. כיום - אלו לעיתים גורמים כאנשי החמאס המנצלים ילדים לעשות מעשי התאבדות בפיתויים של כזב, כדי לרכוש בכך לעצמם מוניטין. בנוסף, ישנם בדורנו הרבה כיוונים של רִשעה - התמכרויות, פיתויים, שלילה לשמה, אובדן זהות, ואנשים חלולים שמנצלים באופן ציני עמדות וכוח שמצויים בידם. לעיתים הם מאה אחוז עמלק, לעיתים עשרים אחוז ולעיתים אחוז אחד, ובהם מלחמתנו.
העיקרון החשוב הוא - "מלחמה לה' בעמלק מדור דור", חובת המאמין להלחם ברשע בכל עוצמתו כמעשה יהושע, שמואל ומרדכי, דווקא מפני שהמאמין קדוש וטהור. הדבר קשה לנו, מפני שאנו טובים, אולם דווקא הטוב הוא המחייבנו להלחם. אם נדע את הדרך בה נלחמים, תיקל עלינו המלחמה - כבני אדם אנו נלחמים ברע באמצעות ביטוי הטוב שבנו, לפיכך חשוב שנעשה זאת בלי לשנוא ובלי להרעיל את עצמנו .
חזון הגאולה מבקש אנשים, שילכו למקומות הנמוכים ביותר ומשם ילחמו בעמלק. כך נהגה אסתר, שהלכה למקום הנמוך ביותר בעולם, התחפשה למלכה, צמה שלושה ימים, זיככה עצמה והגיעה לשליטה בתת הכרתה, עד שהיה בכוחה ברגע המתאים להלחם בעמלק ולהכריעו. אם ננהג כך, נהיה מוכנים למלחמה הקשה, ונגדיל את נפח אישיותנו למעלות של גאולה.
ולסיום - משהו מנפלאות צפונות התורה בעניין עמלק : מסְפר האותיות במגילת אסתר הוא - 12,110 אותיות (על פי המסורת בספר אהבת תורה). אם נספור מהאות ע' של המילה עמלק, בפעם הראשונה שמוזכרת המילה 'עמלק' בתורה (בראשית י"ד ז') - 12,110 אותיות, נגיע לאות מ', משם במספר זהה נגיע לאות - ל', משם במספר זהה לאות - ק', המצויה גם היא בתוך המילה עמלק (בראשית ל"ו י"ב).
הרב שמואל אליהו - המסיתים לשנאת ישראל
עמלק הוא "ראשית גויים", בכוחו להשפיע על כל אומות העולם, כשם שהמן השפיע על אחשורוש . חכמינו המשילו את עמלק לשאור שבעיסה (שגם נקרא "ראשית"), כיון שלצאצאים של עמלק יש יכולת לגרור את שאר העמים לשנאת אלוקים ולשנאת ישראל. זוהי הסיבה להשפעה הגדולה שהייתה להיטלר על כל תושבי אירופה, שבזמן השואה גילו בעצמם שנאה כבושה גדולה כל כך ליהודים, עד שאפילו יהודי אירופה שהיו מורגלים בפרעות לא האמינו שכך יקרה.
להבדיל, גם ישראל נקראים 'ראשית' - "קודש ישראל לה' ראשית תבואתו". לנו יש כוח להשפיע על אומות העולם לכיוון הטוב . קל להבין, כי אילו אסתר לא הייתה מפעילה את אותו כוח "ראשית" שקיים בישראל, היו התושבים של כל המאה עשרים ושבע מדינות משתפים פעולה עם המן, במיוחד שכל הרכוש של היהודים היה אמור ליפול לידי הרוצחים. אם אסתר לא הייתה ממהרת ללבוש מלכות לא היה נותר מישראל שריד ופליט - תוכניותיו של המן היו יותר מתוחכמות מהתוכניות של היטלר.
גם בימינו חשוב להבחין בין ממשיכיו של המן לבין אלה שמייצגים את אחשורוש. הראשון מקומו על העץ, ואם אפשר שיהיה גבוה חמישים אמה, כדי שכולם יראו ויבינו . את צאצאי המן צריך לתלות בלי שום טיפה של רחמים, כשם שאסתר תלתה את גוויותיהם של עשרת בני המן. אולם אותם שאינם צאצאים של עמלק, גם אם כרגע הם נגררים אחר שונאינו, בעתיד בכוחם לשרת היטב את מטרותיהם של אסתר ומרדכי, כפי שאירע עם אחשורוש שבתחילה היה שקוע בעצת המן ובסוף חבר למרדכי ואסתר.
גם בימינו יש בין הפלשתינאים, האירנים והערבים שונאים ברמה של "עמלק". פעם חשבתי שמשפחת המופתי חוסני היא חלק מהם, בגלל - שנאתם שעברה בקרבם מדור לדור, השפעתם על הגויים האחרים, החיבה שהיתה להיטלר אליהם, והאלגנטיות שבה הם מסתירים את שנאתם. אלה הסממנים של עמלק כפי שהם מופיעים אצלנו. אולם אנו חייבים לדעת כי יש בין הערבים כאלה שהם צאצאי ישמעאל. על ישמעאל למדנו שהוא עתיד לעשות תשובה, להודות בכך שיצחק מייצג את תרבותו של אברהם, ולפיכך יפסיק לנסות להרוג את יצחק ולרשת את מקומו. עד שיבוא יום מיוחל זה - נגרש אותו ונלחם בו, אבל נזכור שהוא לא עמלק ובכוחו לבוא לכלל תיקון.
הרב אריה הנדלר - מלחמת הקיום היהודי
קשה לדבר על מצות מחיית עמלק בדורנו בגדרים הרגילים של חובת קיום מצוות, שכן איננו יכולים להצביע על ישות גזעית מוגדרת בין האומות שעליה יכולים אנו לומר בוודאות, הללו עמלקים הם. מצב זה מוביל ליצירתו של עולם מחשבתי שלם המצביע על העמלק הרעיוני תחת זה המציאותי. התרחבות היריעה הרעיונית הזו הביאה לשלל הגדרות מן הקצה אל הקצה בדבר זהותו, צביונו ותארו של אותו עמלק, עימו חובה עלינו לנהל מלחמה. היו שהשאירו את הדברים ברובד המלחמה הלאומית, והיו שלקחו אותם אל הרובד האישי ולמלחמת האדם עם עצמו. היו שדברו על הקרירות, והיו שדברו על שיטת הזינוב בנחשלים, של עמלק. כך הלכה דמותו של עמלק ותפחה, תוך שהיא כוללת בתוכה את מגוון הערכים שעימם נאלץ עם ישראל להתמודד במהלך הדורות.
אכן, אם נעיין בסיפור ההיסטוריה היהודית, נמצא עמים רבים שנלחמו עִם עַם ישראל בדרכים שונות ומגוונות, אולם עמלק הוגדר מאז ומעולם כאויב האולטימטיבי של עם ישראל. אם ישראל הם "קודש ישראל ראשית תבואתה" הרי שעמלק הוא "ראשית גויים עמלק". נמצאנו למדים כי מלחמתו של עמלק עם ישראל היא מלחמה ברמה הבסיסית ביותר של סולם הערכים. אין כאן ויכוח על ערך זה או אחר, יש כאן ויכוח על הקופה כולה.
אם עוסקים אנו בסיפור מחיית עמלק בהקשר של פורים, הרי שהמשמעות שמקבלת מלחמת עמלק היא המלחמה על הקיומיות היהודית . על הפרק עומדת ההשמדה הטוטלית של עם ישראל, כשעמלק חש שעצם הקיומיות היהודית היא המסכנת את מעמדו. ההבנה הזו מסבירה את אופי התגובה שנצטווינו בה ביחס לעמלק "עתה לך והכיתה את עמלק והחרמתם את כל אשר לו ולא תחמול עליו והמתה מאיש עד אישה מעלל ועד יונק משור ועד שה מגמל ועד חמור". הציווי הוא על השמדה פיזית של עמלק, שכן על כך נטושה המלחמה בין עם ישראל ובין עמלק - על הקיום הפיזי.
זהו גם אופייה של שמחת הפורים, השמה דגש על שמחת הגוף בעשיית "ימי משתה ושמחה". כך חוזרים אנו להגדרתו של הרב סולוביצ'יק בדבר אופייה של מלחמת עמלק: "כשאומה חורתת על דגלה 'לכו ונכחידם מגוי ולא ייזכר שם ישראל עוד', היא הופכת עמלק". המלחמה על הקיומיות הפיזית היהודית, היא מלחמת עמלק.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.
לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עלייה רוחנית וסדר תיקון המידות
טהרת הנפש והמידות ח - י
השיעור עוסק בהדרכתו של הרב קוק לגבי המדרג הראוי בעבודת האדם, שבו לעיתים התעלות הדעת והשאיפה הרוחנית קודמות לתיקון המעשים והמידות בפועל. מודגש כי כאשר אדם נתקל במחסומים מעשיים או פסיכולוגיים, עליו להמשיך ולהתעלות בתחומים הרוחניים שבהם כוחו יפה, ומתוך כך יושפע ויתוקן גם עולמו המעשי והמוסרי.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
מאמר שלישי השראת השכינה והחיבור למלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במושג השכינה ובגילויה לעם ישראל גם בזמן הגלות, תוך עיון במקורות חז"ל ובספר הכוזרי. בהמשך נידונה מדרגתו של החסיד המתבונן בהנהגה האלוקית, ומובאת המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן סביב מציאותם וראייתם של מלאכים.
יסודות הש"ס מבוא עיוני לסוגיות השבת אבידה
השיעור עוסק בהבחנה היסודית בין חיובי מצוות (כגון מצוות עשה של השבת אבידה) לבין הגדרות משפטיות-ממוניות של דינים, בעלות ושמירה בדיני ממונות. עקרונות אלו משמשים כמבוא עיוני לפרק "אלו מציאות", תוך הדגמת יישומם בסוגיות מפתח כגון חיוב שומר אבידה, מכירת אבידה, ייאוש ושכר שכיר.
