ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- מידות ובין אדם לחברו
- הלכות בין אדם לחברו
בשו״ע (חו״מ סימן טו ס״א) נפסק שיש לדיין להקדים את מי שבא לפניו תחילה, והוא מגמרא סנהדרין (דף ח, א), ופרש״י (ד״ה לאקדומיה): "אם בא לפניך דין של פרוטה וחזר ובא דין אחר של מנה- הקודם לפניך הקדם לחתוך".
וכן למדנו בגמרא (סנהדרין לב, ב) ששתי ספינות שהגיעו למעבר צר ופגעו זו בזו, יש זכות קדימה לספינה הטעונה על זו שאינה טעונה, וכן לקרובה על זו שאינה קרובה. ובמאירי כתב: "אם הכל שוה מקדימים לקודם". דהיינו שאם אין לאף אחת עדיפות על השניה- מקדימים את זו שהגיעה ראשונה.
ונקטו הפוסקים שעקיפת תור אסורה מכמה טעמים:
א. בשו״ת תשובות והנהגות (ח״ד סימן שיח) אסר משום ענף מאיסור גזל, כי דיני התורה בעניני ממונות הם לפי השכל והסברא. ופשיטא שקיום הצדק הוא בשמירה על התור, ולכן הוא בכלל ’ועשית משפט וצדק’, והמשנה הוא בגדר גזלן. ובספר שאל אביך הובא שפעם הקדימו את הרבנית, אשת הרב איסר זלמן מלצר, בתור לחלוקת נפט, וכששבה לביתה אמר לה הרב שזהו גזל.
ב. בספר פתחי חושן (גניבה והונאה פרק טו סוף הערה ג’) סבר שהוא גזל זמן, וכן דעת הגרי״ש אלישיב (שבילי הפרשה עמוד שמו).
ג. בשם החזו״א (מעשה איש ח״ה עמוד קמו) הובא שזה בגדר משיג גבול חבירו.
ד. עוד הובא בשמו (שם ח״א עמוד קמז) שהוא בכלל פורץ גדרי עולם.
ה. בספר כוכבי אור (עמוד עב) בדרשתו לימים נוראים, ביאר את המשנה (ר״ה טז, א) "כל באי עולם עוברים לפניו כבני מרון"- שזהו כפי מנהג בני האדם הנמצאים בבית הנתיבות ועומדים זה אחר זה, וכל הקודם הוא הקודם בנסיעה.
ו. לדעת הגר״י זילברשטיין (בסוף ספר תורת התור) עובר על ואהבת לרעך כמוך, שכמו שאדם אינו רוצה שיעקפו אותו, כך אין לעקוף אחרים.
דין עקיפת התור נאמר גם כלפי גויים, וכמו שכתב בספר חסידים (סימן תקנא): "אם הולך אדם בדרך וטיט סמוך לדרך ופגע באדם טעון משא, יש לו להפסיע מן הדרך עד שיעבור הטעון משא. ואפילו אם הטעון משא גוי, כתיב (משלי ג ד) "ומצא חן ושכל טוב בעיני אלהים ואדם". מוטב לאדם שיהא נדחה מפני חבירו, ואל ידחה חבירו מפניו"
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
שמונה פרקים לרמב"ם מדרגות בקרבה אל המלך
שיעור 5
השיעור עוסק בתורת הנפש של הרמב"ם ובמשל הארמון המפורסם מתוך "מורה הנבוכים", הבוחן את הדרגות השונות בקרבה לה' ובהגשמת ייעודו השכלי והרוחני של האדם. דרך סיפורים חסידיים ודיון על אתגרי השעה, מודגש החיבור שבין לימוד עמוק, תיקון המידות והמפגש עם הבורא.
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
אור החיים על הפרשה ברכות השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק א'
השיעור עוסק בביאורו של ה"אור החיים" לברכות משה לשבטי יוסף, זבולון, יששכר וגד בפרשת "וזאת הברכה". במהלכו מנותחות המשמעויות הרוחניות וההיסטוריות של הברכות, לצד מקומו המיוחד של משה רבנו בהנהגת העם ובקבורתו.
אור החיים על הפרשה סוד ראיית משה וברכת השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק ב'
השיעור עוסק בביאורי ה"אור החיים" לברכות השבטים בסוף ספר דברים, תוך התמקדות בשבטי גד, דן ואשר ובמשמעות מלחמותיהם וברכותיהם. בהמשך נבחנים האופן שבו ראה משה את ארץ ישראל מהר נבו, פטירתו, וסוגיית כתיבת שמונת הפסוקים האחרונים של התורה.
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
