ישיבה
בית מדרש שאל את הרב לוח שנה ויקישיבה תרומות

הקדשת הלימוד באתר

הקדש

ישיבה
 בית המדרש

בית המדרש
  • מדורים
  • קול צופייך
  • קול צופיך - הרב שמואל אליהו
קטגוריה משנית
  • פרשת שבוע ותנ"ך
  • חומש בראשית
  • נח

שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם


לצערנו התרחשה שגיאה בקבלה או הצגה של נתונים

קובץ ה-PDF המצורף לשיעור
לחץ להקדשת שיעור זה
undefined
3
14 דק' קריאה • 64 דק' צפיה
שיעור לדרךאזור שורטיםשיעורים לנשיםפרשת השבועסדרותספריהפסקי דיןבחן את עצמך
בס"ד פרשת נח תשפז - חשיבות הלכתית של בחירות שבע מאות שבעים ושבע חיי למך, מה המשמעות? למך של קין ולמך של שת התורה מספרת לנו כי לאביו של נח קוראים למך הוא מצאצאי שת והוא נפטר בגיל 777. אין ספק שהמספר הזה הוא בעל משמעות. במיוחד שגם על למך הראשון נאמר "כִּי שִׁבְעָתַיִם יֻקַּם קָיִן וְלֶמֶךְ שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה" (בראשית ד כד). הלמך הראשון חי יותר מ-744 שנים לפני למך השני. הוא היה מצאצאי קין והוא עצמו הרג את קין אחרי שבעה דורות. למרות פער השנים הגדול המספר שבע שהתורה מציינת בוודאי בא להעיר את ליבנו לדבר חשוב. משמעות המספר שבע המהר"ל כותב (בדרשה לשבת שובה) כי שבע הוא מספר שמסמל את הבריאה שנבראה בשבעה ימים והיא חוזרת במחזוריות קבועה מאז בריאת העולם. המספר שמונה מבטא את הכח שמעל הטבע שמתערב במחזוריות הקבועה ומשנה ומיישר אותה לטובה. "כל ההזאות שהיו ביום הכפורים לפני ולפנים היו 'אחת למעלה ושבע למטה'. וזה כי האחת למעלה - היא כנגד המדרגה שהיא על הטבע שהיא למעלה, ושבע למטה - שהם כנגד הטבע". כן חוזר המהר"ל וכותב בספרו נצח ישראל (לב) כי במסכת ערכין (יג ע"ב) מובא שכינור של מקדש של שבע נימין, ולימות המשיח של שמונה נימין. לכן אמרו חכמים כי בשביעית מלחמות ובשנה השמינית בן דוד בא. לכן מקריבים בשבעת ימי סוכות שבעים פרים כנגד שבעים האומות. "כי האומות יש להם עולם הזה שנברא בז' ימי בראשית. ואחר השבעה מקריבין פר אחד נגד האומה הישראלית היחידה". שהיא אומה שקיבלה תורה אלוקית ומשפיעה מוסר ויושר וצדק לעולם. אחרי השבעה - בא התיקון למך הוא הדור השביעי מאֱנושׁ שהתחיל להביא לעולם עבודה זרה. "וּלְשֵׁת גַּם הוּא יֻלַּד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ אֱנושׁ אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם ה'". - "לקרא את שמות האדם ואת שמות העצבים בשמו של הקב"ה, לעשותן אלילים ולקרותן אלהות" (שם ד, כו ורש"י שם). הם מתדרדרים והולכים עד שמגיע דור המבול אחרי שבע דורות (אנוש, קינן, מהללאל, ירד, חנוך, מתושלח, למך). שנותיו של למך (777 שנים) מסמלות במובהק את מצוי התהליך של העולם הזה שמתחיל בעבודה זרה והולך ומתדרדר. העולם הזה לא יכול להמשיך כך וצריך אור עליון שיתקן אותו, בשביל זה בא נח שצריך להתחיל עולם חדש מתוקן. העולם החדש לא בא רק אחרי המבול, הוא מתחיל בשעת לידתו של נח עליו נאמר: "זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִמַּעֲשֵׂנוּ וּמֵעִצְּבוֹן יָדֵינוּ מִן הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אֵרֲרָהּ ה׳" (בראשית ה, כט). למך הראשון - דור שביעי לאדם אלוקים מעניש על רצח הבל אחרי שבע דורות גם אצל למך הראשון מתחיל תיקון אחרי שבע דורות של הסתאבות. רק שאצל בני שת, ממשיכו של הבל, הטעות היא בעבודה זרה, ואצל צאצאי קין הטעות היא ברצחנות שצוברת תאוצה ומשתכללת כל הזמן. קין היה הרוצח הראשון. ה' אמר לו שהנקמה תבא אחרי שבע דורות. "וַיֹּאמֶר לוֹ ה' לָכֵן כָּל הֹרֵג קַיִן שִׁבְעָתַיִם יֻקָּם וַיָּשֶׂם ה' לְקַיִן אוֹת לְבִלְתִּי הַכּוֹת אֹתוֹ כָּל מֹצְאוֹ". מסביר רש"י "איני רוצה להנקם מקין עכשיו. לסוף שבעה דורות - אני נוקם נקמתי ממנו שיעמוד למך מבני בניו ויהרגהו" (בראשית ד טו). הסיבה שאלוקים מחכה שבע דורות היא ברורה. אין בעולם הרבה אנשים. אדם הראשון בכעס עם אשתו והם לא יולדים ילדים. הבל נרצח על ידי קין. האדם היחידי בעולם שיכול להביא ילדים זה קין ולכן אלוקים לא הורג אותו מיד אלא אחרי שבע דורות. מחצית מהנשים לא אמורות להביא ילדים לעולם למך הראשון הוא דור שביעי לאדם הראשון (אדם, קין, חנוך, עירד, מחויאל, מתושאל, למך). אין הרבה נשים בעולם ואין הרבה זוגות שיכולים להביא ילדים. בני אותו דור לא מבינים את החשיבות של החיים. מתחתנים עם שתי נשים, אחת לילודה ואחת לתענוגות. זאת שנועדה לילודה זרוקה בקצה הבית, והשניה שלתענוגות היא מלכת המשפחה. אותה מעקרים באמצעים רפואיים כדי שלא תלד ותשאר 'יפה' כל החיים. הגישה הזאת מאוד מזכירה את העולם הנהתני של אירופה והפרוגרסיבים. תענוגות של העולם הזה עדיפים של בניית הדור הבא, (כך אירופה הולכת ודועכת וכל העולם הפרוגרסיבי ביחד איתה). במקרה של למך התרופה למניעת הריון לא עבדה וצילה, שלא הייתה אמורה כלל להביא חיים לעולם, ילדה את תובל קין. טעות. תובל קין - שיכלל את אומנות קין הרוצח תובל קין שכלל את אומנות הרצח והיה "לֹטֵשׁ כָּל חֹרֵשׁ נְחשֶׁת וּבַרְזֶל" (שם כב). רש"י מביא שהוא שיכלל את אומנות קין הרוצח, והיה מייצר כלי נשק לרוצחים. כמה אנשים היו בכלל בעולם, וכמה רוצחים היו ביניהם. אבל זו הייתה תרבות שלימה. תרבות של נקמת דם שגוררת אחריה עוד נקמות עד בלי די. למך נוקם את דמו של הבל והורג את קין (רש"י בראשית ד, טו). רציחת קין גוררת גם את רציחתו של בנו הארכי-רוצח משכלל אומנות ההריגה, תובל קין. "שהיה למך סומא ותובל קין מושכו. וראה את קין ונדמה לו כחיה, ואמר לאביו למשוך בקשת והרגו. וכיון שידע שהוא קין זקנו - הכה כף אל כף וספק את בנו ביניהם והרגו" (רש"י ד, כג). התרופה הראשונה שהאדם יצר - כדורים למניעת הריון שרשרת הרציחות הללו גוררות עוד הפסקת חיים. עדה וצילה לא רוצות להביא ילדים לעולם שיש בו כל כך הרבה רציחות. צריך להזכיר שהעולם קיים רק 130 שנה. אין הרבה אנשים בעולם אבל יש כבר תעשיה שלמה של כלי נשק להרוג אנשים באומנות. לא ברור כמה תרופות הם המציאו, אבל כדורי מניעת הריון היו בין הראשונים שהמציאו בני האדם על אדמות. בוודאי היו להם הרבה הסברים למה זה כל כך חשוב, אולי כדי לא לפגוע באקלים או במשהו אחר מאוד מאוד חשוב. ברוח זאת באות עדה וצילה ואומרות התרופות לא עובדות, אנחנו לא מוכנות להיות מכונה ליצור ילדים לעולם כל כך מושחת ורצחני. אנחנו מתגרשות מלמך. למך - קל וחומר של שטות למך מנסה להסביר לנשותיו שהוא אמנם רוצח רצח כפול, אבל המצב בסדר בנתיים "כִּי שִׁבְעָתַיִם יֻקַּם קָיִן וְלֶמֶךְ שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה" (בראשית ד כד). אם על רצח הבל ה' חיכה שבע דורות. על רצח תובל קין הצעיר ה' יחכה שבעים ושבע דורות. נשותיו של למך לא קיבלו את הטענה הזו. חכמינו אמרו עליה שהיא קל וחומר של שטות כי אם העולם יתנהל כך - הוא יתמלא ברוצחים שלא יקבלו את עונשם. אבל זו הייתה צורת החשיבה של הדור השביעי לבריאת העולם. אחרי שבע דורות של התדרדרות - דור של תיקון חייבים לעצור את העגלה המתדרדרת העולם לא יכול להמשיך עם השטות הזו. חייב לבוא משהו מעולם אחר לעצור את סדרת נקמות הדם הללו. לעצור את החשיבה שעלולה להחריב את האנושות. למך מבין את הבעיה והולך לאדם הראשון להתלונן על נשותיו. אם הן יפסיקו ללדת לא יהיו ילדים בעולם. חוץ משלשלת המשפחה הזו בעולם אין בעולם עוד ילדים. אי אפשר להחריב את העולם. אדם מבין את הבעיה ומטיף מוסר לנשים אדם הראשון מבין את הבעיה ומנסה להחזיר את נשות למך לביתם בשכנוע. אי אפשר שרצח יגרור רצח ויגרור הפסקת חיים, לאיפה נגיע? תוותרו ותסלחו וכך לא תעצר שרשרת החיים בעולם. אומרות לו עדה וצילה: אתה התחלת את הכל. אתה הראשון שהולך נגד החיים. אתה בכעס עם חוה אשתך כבר 130 שנה. לא מדברים זה עם זו. אתה מאשים אותה וכך אין לכם ילדים. אולי תקשיב לעצמך ותחזיר קודם את חווה. אנחנו נלך בעקבותיך וגם נחזור ללדת ילדים. שרשרת האסונות מביאה תובנה של תשובה יש רגעים שבהם המציאות טופחת לאדם על פניו. הוא מכיר בטעותו ומשנה את דרכו לטובה. זה מה שקרה לאדם הראשון. התובנה הזו בנתה את העולם. אחרי הדברים של עדה וצילה חוזר אדם הראשון לאשתו, הם יולדים את שת וכך נולדים נח ואברהם וכל בית ישראל בהמשך הדורות. הכל מתוך התובנה של שתי הנשים הללו. טעות למך - דור שביעי. תובנת החיים - קומה מעל התובנה הזו שייכת לעולם השמיני שבא אחרי הדור השביעי. לא מדובר כאן רק במספרים אלא במדרגות תובנה. התובנה של התשובה שייכת לעולם הבינה, עולם שנמצא בקומה השמינית מלמטה. כשהשרשרת של הטעויות ונקמות הדם מביאה לאסון שצומח למימדים מפלצתיים, העולם מבין שהוא חייב לאמץ דרך של תשובה. התיקון מתחיל אצל אדם הראשון שמבין שצריך לצאת מהכעס והאשמה, ולתת פתח לתשובה ולסליחה שמביאות חיים. כך נולד שת שמביא כל כך הרבה חיים לאנושות. משמעות השם למך רק רע כל היום השם "למך" מורכב מהאות ל' ומהמילה מָךְ, שמשמעותה אדם שפל, עני או נמוך, כמו בפסוק: "כִּי יָמוּךְ אָחִיךָ" (ויקרא כה, כה). והכוונה שהדור השביעי של החטא הוא הנמוך ביותר. בדור של למך הראשון העולם התדרדר לרצחנות וייאוש מהחיים. עד שאדם הראשון מתעורר לתשובה וחוזר למסלול החיים. בדור של למך השני הם הגיעו מדורו של אנוש שעבד עבודה זרה לדור המבול שמרבה שחיתות וחמס. שימו לב לתיאור המזעזע "וַיַּרְא ה' כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם בָּאָרֶץ וְכָל יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ רַק רַע כָּל הַיּוֹם: וַיִּנָּחֶם ה' כִּי עָשָׂה אֶת הָאָדָם בָּאָרֶץ וַיִּתְעַצֵּב אֶל לִבּוֹ" (בראשית ו ה-ו). איך עבודה זרה מביאה חמס ושחיתות? כשמאמינים באלוקים הוא קובע אמות מוסר וכך ניתנות עשרת הדברות לבני האדם. הן מגבילות את העני ואת העשיר באותה מידה. את החזק ואת החלש. את המושל ואת הנתינים. אבל כשאין תורה משמיים ויש אלילים שעושים אותם בני האדם. הם גם קובעים להם את החוקים. ומי שקובע את החוקים הוא החזק. והוא קובע חוקים שבהם הוא יכול להיות עריץ מעל החוק. כך באים בני האלוהים ולוקחים להם נשים כשבא להם. הם לא שואלים אותן. ומיהם בני האלוהים הללו? בני השרים והשופטים. הם מרגישים כמו בני אלוהים שמותר להם הכל. ואם בתחילה מותר רק להם, בהמשך כל האנשים מאמצים את העוול שלהם והארץ מתמלאת חמס וכל מחשבתם רעה. "וְכָל יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ רַק רַע כָּל הַיּוֹם". למך יכול להפוך למלך האר"י הקדוש מסביר את כל מה שאמרנו במשפט אחד "למך הוא אותיות מלך" התובנה של המצב הנמוך יכולה להביא את התובנה של התשובה. "והוא רומז לשאול המלך הוא דור שבעים ושבע ללמך הראשון, מצאצאי קין. ועל כן נהרג על חרבו". התיקון של למך היה בכך שמצאצאיו בא שאול המלך. הוא בדרך גבוהה של תיקון לעומת למך הראשון והשני. אבל עדיין האסונות של תרבות למך הראשון קיימת והוא מתאבד על חרבו. כפי שראינו אחרי נשמת 'למך' באה התובנה שזו דרך אסונית וחייבים דרך אחרת. לכן מיד אחרי שאול בא דוד המלך שהוא אחד המתקנים הגדולים ביותר של חטא אדם הראשון. "וַיֹּאמֶר אֵלָיו שְׁמוּאֵל קָרַע ה' אֶת מַמְלְכוּת יִשְׂרָאֵל מֵעָלֶיךָ הַיּוֹם וּנְתָנָהּ לְרֵעֲךָ הַטּוֹב מִמֶּךָּ" (שמואל א פרק טו כח). כשלון דרך שאול משמש כתשתית לדור החדש שיבוא אחריה - דוד המלך. כך היה עם למך הראשון, כך היה עם למך השני וכך היה עם שאול המלך שהיה התשתית למלכות בית דוד. מלך - שנמלכים בציבור תחילה אָּשִׂים אין כתיב, אלא תָּשִׂים. דאת שוי עלך התורה מצווה "שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ אֲשֶׁר יִבְחַר ה' אֱלֹהֶיךָ בּוֹ מִקֶּרֶב אַחֶיךָ תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ לֹא תוּכַל לָתֵת עָלֶיךָ אִישׁ נָכְרִי אֲשֶׁר לֹא אָחִיךָ הוּא" (דברים י"ז, טו) הגמרא בירושלמי (סנהדרין פרק ב הלכה ו) מביאה דיוק שאמר כותי אחד לרב חזקיה "אָּשִׂים אין כתיב, אלא תָּשִׂים. דאת שוי עלך" לא כתוב אָּשִׂים אלא תָּשִׂים. אתה צריך לשים עליך מלך שה' בחר בו. אֵין מַעֲמִידִין פַּרְנָס עַל הַצִבּוּר, אֶלָּא אִם כֵּן נִמְלָכִין בַּצִבּוּר כך אומרת הגמרא (ברכות דף נה/א) "אמר רבי יוחנן שלשה דברים מכריז עליהם הקדוש ברוך הוא בעצמו ואלו הן רעב ושובע ופרנס טוב". פרנס הוא מנהיג ולא ממנים אותו בלי היוועצות עם הציבור "אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אֵין מַעֲמִידִין פַּרְנָס עַל הַצִבּוּר, אֶלָּא אִם כֵּן נִמְלָכִין בַּצִבּוּר, שֶׁנֶּאֱמַר, (שמות לה) 'וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, רְאוּ קָרָא ה' בְּשֵׁם בְּצַלְאֵל'. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, הָגוּן עָלֶיךָ בְּצַלְאֵל? אָמַר לוֹ: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם לְפָנֶיךָ הָגוּן, לְפָנַי לֹא כָּל-שֶׁכֵּן?! אָמַר לוֹ: אַף עַל פִּי כֵן, לֵךְ אֱמֹר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל. הָלַךְ וְאָמַר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: הָגוּן עֲלֵיכֶם בְּצַלְאֵל? אָמְרוּ לוֹ אִם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּלְפָנֶיךָ הָגוּן, לְפָנֵינוּ לֹא כָּל - שֶׁכֵּן"?!. הנצי"ב: שלטון מלכות או דעת העם ונבחריהם? התורה מצווה לפני מינוי המלך "כִּי תָבֹא אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר ה' אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ וִירִשְׁתָּהּ וְיָשַׁבְתָּה בָּהּ וְאָמַרְתָּ אָשִׂימָה עָלַי מֶלֶךְ כְּכָל הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבֹתָי" (דברים יז, יד) והסביר הנצי"ב "ונראה דמשום דהנהגת המדינה משתנה אם מתנהג עפ"י דעת מלוכה או עפ"י דעת העם ונבחריהם. ויש מדינה שאינה יכולה לסבול דעת מלוכה. ויש מדינה שבלא מלך הרי היא כספינה בלי קברניט. ודבר זה אי אפשר לעשות עפ"י הכרח מצוות עשה שהרי בענין השייך להנהגת הכלל, נוגע לסכנת נפשות, שדוחה מצוות עשה. לכן לא היה מלך כל תקופת השופטים משום הכי לא אפשר לצוות בהחלט למנות מלך כל זמן שלא עלה בהסכמת העם לסבול עול מלך עפ"י שרואים מדינות אשר סביבותיהם מתנהגים בסדר יותר נכון". ולכן "אין סנהדרין מצווין עד שיאמרו העם שרוצין בהנהגת מלך. ומשום הכי כל משך שלש מאות שנה שהיה המשכן בשילה לא היה מלך והיינו משום שלא היה בזה הסכמת העם". דינא דמלכותא דינא - רק מלך שיצא טבעו, מטבעו למלך ולמושל יש רשות לקחת רכוש של אדם לטובת הציבור "מלך שכרת אילנות של בעלי בתים ועשה מהן גשר - מותר לעבור עליו. וכן אם הרס בתים ועשה אותן דרך או חומה - מותר ליהנות בה וכן כל כיוצא בזה שדין המלך דין". וכל זה רק במי שהציבור רוצה אותו "במה דברים אמורים במלך שמטבעו יוצא באותן הארצות שהרי הסכימו עליו בני אותה הארץ וסמכה דעתן שהוא אדוניהם והם לו עבדים. אבל אם אין מטבעו יוצא - הרי הוא כגזלן בעל זרוע וכמו חבורת ליסטים המזויינין שאין דיניהן דין, וכן מלך זה וכל עבדיו כגזלן לכל דבר" (רמב"ם גזלה ואבדה פרק ה יז-יח). מינוי מנהיג בפועל - גם משמים וגם על ידי הציבור מינוי יהושע - משמים ועל ידי הציבור כמו שבצלאל מונה גם משמים וגם על ידי הציבור, כך התמנה גם יהושע. ה' אומר למשה "קַח לְךָ אֶת יְהושֻׁעַ בִּן נוּן אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ וְסָמַכְתָּ אֶת יָדְךָ עָלָיו". עם זאת תציג אותו לפני הציבור להיוועץ בו "וְהַעֲמַדְתָּ אֹתוֹ לִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְלִפְנֵי כָּל הָעֵדָה וְצִוִּיתָה אֹתוֹ לְעֵינֵיהֶם" (במדבר כז יט). העם מקבל את יהושע "וַיַּעֲנוּ אֶת יְהושֻׁעַ לֵאמֹר כֹּל אֲשֶׁר צִוִּיתָנוּ נַעֲשֶׂה וְאֶל כָּל אֲשֶׁר תִּשְׁלָחֵנוּ נֵלֵךְ וכו'" (יהושע א). שאול - נבחר משמים וגם על ידי העם שאול המלך נבחר על ידי ה' "וַיִּקַּח שְׁמוּאֵל אֶת פַּךְ הַשֶּׁמֶן וַיִּצֹק עַל רֹאשׁוֹ וַיִּשָּׁקֵהוּ וַיֹּאמֶר הֲלוֹא כִּי מְשָׁחֲךָ ה' עַל נַחֲלָתוֹ לְנָגִיד" (שמואל א י א). העם מקבל אותו בתחילה, "וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל כָּל הָעָם הַרְּאִיתֶם אֲשֶׁר בָּחַר בּוֹ ה' כִּי אֵין כָּמֹהוּ בְּכָל הָעָם וַיָּרִעוּ כָל הָעָם וַיֹּאמְרוּ יְחִי הַמֶּלֶךְ" (שם כד). אבל לא ממש שולט "וּבְנֵי בְלִיַּעַל אָמְרוּ מַה יּשִׁעֵנוּ זֶה וַיִּבְזֻהוּ וְלֹא הֵבִיאוּ לוֹ מִנְחָה וַיְהִי כְּמַחֲרִישׁ" (שם כז). "כיון שראה שלא היה מקובל ומרוצה לכל ישראל הלך לביתו ולא התנהג עדיין כמשפט מלך" רד"ק שמואל א י, כו (. לחדש המלוכה - לפי שבראשונה היו עוררים על הדבר, ועתה נתרצו כולם אחרי ששאול מגייס את העם למלחמה בנחש העמוני ומנצח - העם מקבל את מלכותו "וַיֹּאמֶר הָעָם אֶל שְׁמוּאֵל מִי הָאֹמֵר שָׁאוּל יִמְלֹךְ עָלֵינוּ תְּנוּ הָאֲנָשִׁים וּנְמִיתֵם". שמואל מחדש את המלכות "וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל הָעָם לְכוּ וְנֵלְכָה הַגִּלְגָּל וּנְחַדֵּשׁ שָׁם הַמְּלוּכָה". "לפי שבראשונה היו עוררים על הדבר, ועתה נתרצו כולם )רש"י לשמואל א יא, יד(. דוד - גם משמים וגם מהעם דוד נמשח בדבר ה' על ידי שמואל הנביא, "וַיֹּאמֶר ה' קוּם מְשָׁחֵהוּ כִּי זֶה הוּא" (שמואל א טז). דוד לא מולך עד ששבט יהודה מקבל אותו בתחילה "וַיָּבֹאוּ אַנְשֵׁי יְהוּדָה וַיִּמְשְׁחוּ שָׁם אֶת דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל בֵּית יְהוּדָה" (שמואל ב' ב). אחרי שבע שנים "וַיָּבֹאוּ כָּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֶל דָּוִד חֶבְרוֹנָה" "וַיִּמְשְׁחוּ אֶת דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל יִשְׂרָאֵל". "בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ עַל יְהוּדָה שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים וּבִירוּשָׁלִַם מָלַךְ שְׁלשִׁים וְשָׁלשׁ שָׁנָה עַל כָּל יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה" (שמואל ב ה). בחצי שנה שמרד בו אבשלום והעם הלך אחריו, הוא לא נחשב מלך. כך בירושלמי (ר"ה פ"א ה"א) "שדוד כל הימים שברח מפני אבשלום היה מתכפר בשעירה כהדיוט, אף על פי שנמשח תחילה ע"פ הדיבור. וכן משמע פשטיה דקרא מקרב אחיך תשים עליך מלך, דשימת המלך תלוי בעם" (קרן אורה. עיין משפט כהן תסד). שלמה - תחילה מהעם ואחר כך על ידי ה' כאשר דוד זקן, חושב אדניה בן חגית שהוא ראוי למלוך. "וַאֲדֹנִיָּה בֶן חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ וַיַּעַשׂ לוֹ רֶכֶב וּפָרָשִׁים וַחֲמִשִּׁים אִישׁ רָצִים לְפָנָיו" (מלכים א א). הוא אוסף אנשים שימליכו אותו. בת שבע שומעת ופונה אל דוד, והוא יוזם המלכה לשלמה. "וַיִּקַּח צָדוֹק הַכֹּהֵן אֶת קֶרֶן הַשֶּׁמֶן מִן הָאֹהֶל וַיִּמְשַׁח אֶת שְׁלֹמֹה וַיִּתְקְעוּ בַּשּׁוֹפָר וַיֹּאמְרוּ כָּל הָעָם יְחִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה". אמנם לא כולם קיבלו אותו למלך, היו עדיין אנשי אדוניה שרצו בו למלך. לכן ממליכים אותו שנית. "וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ לִפְנֵי ה' בַּיּוֹם הַהוּא בְּשִׂמְחָה גְדוֹלָה וַיַּמְלִיכוּ שֵׁנִית לִשְׁלֹמֹה בֶן דָּוִיד וַיִּמְשְׁחוּ לה' לְנָגִיד וּלְצָדוֹק לְכֹהֵן". וה' מקבל את בחירת העם "וַיְגַדֵּל ה' אֶת שְׁלֹמֹה לְמַעְלָה לְעֵינֵי כָּל יִשְׂרָאֵל וַיִּתֵּן עָלָיו הוֹד מַלְכוּת אֲשֶׁר לֹא הָיָה עַל כָּל מֶלֶךְ לְפָנָיו עַל יִשְׂרָאֵל" (דברי הימים א פרק כט). ממשלות שאינן מלכות בית דוד מלך שאינו מבית דוד הרמב"ם בהלכות מלכים (א ח) כותב שיש מלך שאינו מזרע בית דוד "נביא שהעמיד מלך משאר שבטי ישראל והיה אותו המלך הולך בדרך התורה והמצוה ונלחם מלחמות ה' הרי זה מלך וכל מצות המלכות נוהגות בו אע"פ שעיקר המלכות לדוד ויהיה מבניו מלך". מלכות בימינו גם בגלות יש דין מלכות. כך כותב הרמב"ם בהלכות סנהדרין (פרק ד יג) "ראשי גליות שבבבל במקום מלך הן עומדים". כתב הראי"ה קוק זצוק"ל בשו"ת משפט כהן (הלכות מלכים קמד) שלא רק ראשי גלויות של בבל הם כמו מלך, אלא גם בארץ ישראל. "וקל וחומר שנשיאים המוסכמים באומה, בזמן שהיא בארצה ובשלטונה, באיזו מדריגה שהיא, שהועמדו בשביל הנהגת האומה וכו' לא רק בעיקר בשביל הרבצת התורה וכו' אבל אותם שהוסכמו בעמדתם לכתחילה בשביל האומה בהנהגתה הכללית, גם הארצית, כמלכי בית חשמונאי, וגם נשיאיהם, פשיטא דלא גריעי מראשי גליות שבבבל". מלכי בית חשמונאי - נקראו מלכים ואע"פ שמלך צריך נביא למנותו, כשאין נביא חוזרים משפטי המלוכה לעם. ולכן מלכי בית חשמונאי נחשבים מלכים. "וחוץ מזה נראים הדברים, שבזמן שאין מלך, כיון שמשפטי המלוכה הם ג"כ מה שנוגע למצב הכללי של האומה, חוזרים אלה הזכיות של המשפטים ליד האומה בכללה. וביחוד נראה שגם כל שופט שקם בישראל דין מלך יש לו, לענין כמה משפטי המלוכה, וביחוד למה שנוגע להנהגת הכלל. ואפילו בענינים פרטיים". בחירות הן לא פוליטיקה הצלת חיים בכל בחירות לממשלה יש החלטות רבות שקשורות לחיים של עם ישראל. האם חברי הכנסת יצביעו בעד לתת נשק לאויבים? האם יתנו חלקים מארץ ישראל למרצחינו? האם ישימו שר בטחון פנים שיאפשר לערבים לבנות על אדמות מדינה, שיאפשר למשפחות פשע ערביות להשתולל, שיאפשר הברחות נשק לארגוני פשע, שיתן כספים לרשות הפלשתינית? גם יש שאלה מי יהיו השופטים. האם תהיה מערכת משפט קלוקלת שמעוותת את רצון העם, שפוסקת נגד דבר ה'. בסופו של דבר כל מי ששם פתק בקלפי משפיע על מינוי השופטים, ובוודאי בממשלה הקרובה שצריכה למנות 9 שופטים בבית המשפט העליון. את מי היא תמנה? יש גם שאלה מה ילמדו בבתי הספר. האם ילמדו ערכים של פרוגרסיביים ושל מגדר הפוכים מדבר ה' או ילמדו את ערכי החיים של עם ישראל. את הערכים של אברהם אבינו שהשפיעו ברכה על כל העולם. לכן חובה על כל אדם ללכת לבחור, ואין שום מצוה יותר חשובה מזה ביום הבחירות. לשכנע אחרים להצביע כבר מהיום צריך כל אחד לרשום לעצמו את רשימת האנשים שהוא מכיר שהוא יכול להשפיע עליהם ללכת ולבחור. להתקשר אליהם כבר היום ולסייע להם לבחור במפלגה ראויה. להזכיר להם ביום הבחירות ללכת להצביע. להסיע אותם אם צריך או לשמור להם על הילדים. לארגן קבוצה אחרת או כמה קבוצות של אנשים בכל מקום ובכל אתר מעכשיו ליום הבחירות. ולא יאמר אדם אני אלך ביום זה ללמוד תורה, כמו שלא לומדים תורה כאשר מישהו טובע בים. כאן לא טובע בים אחד פרטי אלא מדינה שלימה יש רוצים להטביעה בים. לכן מצווה על כל אחד לפעול ולעשות ככל יכולתו לא רק כלפי עצמו אלא כלפי כל סביבותיו לעשות את חובתו הדתית והאזרחית. סיפור לבוקר רינה סבא הרב זצ"ל לא היה מתערב בדרך כלל בבחירות. הוא היה אומר שבכל אחת מהמפלגות יש משהו טוב. אם הוא היה יכול - הוא היה מצביע לכולן. לשואליו היה אומר להצביע למפלגה דתית. לאחר רצח רבין הייתה הסתה גדולה כנגד הרבנים והציבור הדתי מצד השמאל. בבחירות הללו סבא התפלל בכל לבו להצלחתו של בנימין נתניהו, שהתמודד בבחירות ישירות מול שמעון פרס, מועמד השמאל. בימים ההם היה ברור לכל כי שמעון פרס הולך לנצח. כל הסקרים הראו ניצחון ברור שלו למול בנימין נתניהו, שהתקשורת ייחסה לו את ההסתה שהביאה לרצח רבין. לאורך כל תקופת הבחירות סבא עודד את בנימין נתניהו, וביום הבחירות הוא צם והתפלל כל היום. אותנו הוא שלח לעזור במטה הבחירות, וכך עשינו. בלילה התפרסמו תוצאות המדגם של הטלוויזיה, שבישרו כי שמעון פרס ניצח. באותה שעה הייתי בבית של סבא, והוא אמר לי: הם טועים. נתניהו ניצח. זה היה קצת הזוי, כי כל השמאל כבר חגג. יוסי שריד אמר: יש אלוקים. וסבא אמר לי: הוא עוד לא יודע כמה יש אלוקים. בשלב כלשהו התקשרו אנשיו של בנימין נתניהו אל סבא הרב, והוא אמר להם: "לערב ילין בכי, ולבוקר רינה". הייתי בטוח כי אם סבא אומר כך - כך יהיה. חזרתי לביתי בצפת רגוע ושליו. בבוקר מוקדם העיר אותי אבא, שקם לתפילת ותיקין, ואמר לי בשמחה: "עמיחי, מהפך! נתניהו ניצח!" "אבא, אני יודע", השבתי לו בביטחון, "סבא אמר לי את זה אתמול בערב". "אז הנה, זה קורה", אמר אבא, והלך להתפלל. (הרב עמיחי אליהו, נכד הרב) בך יחתום סיפר הרב שאול דימרי: לפני שנים היו בחירות בתוך מפלגה שהייתה קרויה אז מפד"ל, מפלגה דתית-לאומית. אחד המתמודדים בה היה פרופ' שאקי ז"ל. במקור הוא היה במקום השני, אבל איכשהו בגלל כל מיני עניינים פנימיים במפלגה, הוא נדחק למקום העשירי. הגיע הזמן שבו היו צריכים להגיש לכנסת את הרשימה של המועמדים, ופרופ' שאקי טען שמועמד מספר 10 זה לא רלוונטי ולכן הוא מוותר. ניסיתי להפציר בו שייגש, אבל הוא השיב שהוא לא מתכוון להתבזות ולכן מוטב לו להודיע מראש שהוא פורש. כשראיתי שכל ניסיונות השכנוע שלי לא מועילים, פניתי ואמרתי לו: לך למרן הרב אליהו זצ"ל, תתייעץ איתו האם להתמודד או לא, מה שהרב יגיד לך - תעשה. פרופ' שאקי הביט עלי בתמיהה והשיב: גם בפוליטיקה צריך להתייעץ עם הרב? השבתי לו: כן. לשמחתי פרופ' שאקי קיבל את ההצעה, ויחד הגענו אל הרב זצ"ל. הרב שמע את הדברים ואמר: כבודו יחתום שהוא מסכים להיות חלק מהרשימה. פרופ' שאקי אמר שמקום עשירי ברשימה הוא לא מקום ריאלי. הרב אליהו לא כל כך התרשם מההערכות של פרופ' שאקי ואמר לו: "בך יחתמו. תחתום". כשיצאנו מלפני הרב, פרופ' שאקי חזר ואמר: אני לא חותם, לא רוצה להתבזות. אמרתי לו שאם הרב אמר, כדאי לו לחתום. בסופו של דבר הוא החליט לחתום, ולהפתעת כולם המפד"ל קיבלה עשרה מנדטים. ובאמת התקיים בו מה שאמר הרב, בך יחתמו את הרשימה, תחתום. שאלות חולצה עם כיסוי. האם מותר להיכנס לשירותים עם חולצה שכתוב עליה ה' הוא המלך? אסור, אלא אם כן יש עליה כיסוי. הידור תכלת. מה הרב אומר לגבי הטלת פתיל תכלת כיום? אנחנו לא שמים פתיל תכלת, כי לא יודעים בוודאות שזהו זה. אבל אם מישהו נוהג לעשות כך הוא בוודאי לא עובר על איסור. וכל פעם שאני רואה מישהו שמטיל תכלת אני מקנא בו. ומייחל ליום שגם אני אוכל להטיל בציצית פתיל תכלת.
קול צופיך - הרב שמואל אליהו (724)
הרב שמואל אליהו
729 - פרשת בראשית תשפז – איך מציינים אזכרה לטבח？
730 - פרשת בראשית תשפז – איך מציינים אזכרה לטבח？
טען עוד
undefined

הרב שמואל אליהו

רב העיר צפת. בנו של הראשון לציון הרה"ג מרדכי אליהו זצ"ל.
קול צופיך - הרב שמואל אליהו
קול צופיך - הרב שמואל אליהו
סרטונים קצרים
שיעורים פופולריים
שיעורים פופולריים
שיעורים חדשים
שיעורים חדשים

רבנים בבית המדרש

שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
  • הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
     הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
  • הרב חגי לונדין
     הרב חגי לונדין
  • הרב יעקב שפירא
     הרב יעקב שפירא
  • הרב שמואל אליהו
     הרב שמואל אליהו
  • הרב דוד חי הכהן
     הרב דוד חי הכהן
  • הרב משה אליה
     הרב משה אליה
  • הרב נחשון רבינשטיין
     הרב נחשון רבינשטיין
  • הרה"ג שמחה קוק זצ"ל
     הרה"ג שמחה קוק זצ"ל
  • הרב אורי שרקי
     הרב אורי שרקי
  • הרב מרדכי גרינברג
     הרב מרדכי גרינברג
  • הלכות סעודות שבת הלכה למעשה
    47 דק'
    תפילות, קידוש וסעודות

    הלכות סעודות שבת הלכה למעשה

    שיעור מרתק ומעמיק מפי הרב משה בר ציון שליט"א העוסק בהלכות סעודות שבת. בשיעור מבאר הרב את יסודות שלוש הסעודות, השיטות השונות בזמני הסעודות (כולל סעודה שלישית אחרי השקיעה), השיעורים הנדרשים באכילת כזית וכביצה, דיני ברכה אחרונה, והאם מותר לעשות סעודת שבת חלבית. כמו כן, משולבים סיפורי מופת מרגשים על מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל והתמדתו בתורה.

    הרב משה בר ציון | ב' חשוון תשפ"ז
  • תיקון המידות כמפתח לדבקות אלוקית
    34 דק'
    מידות הראי"ה

    תיקון המידות כמפתח לדבקות אלוקית

    הקדמה למידות הראי"ה

    השיעור עוסק במרכזיותן של המידות והרגשות בנפש האדם כיסוד הכרחי לדבקות בה' ולהליכה בדרכיו, כפי שמבואר במשנת הרמב"ם. מתוך כך נבחנת הדרכת הראי"ה והרצי"ה קוק בספרים 'מוסר אביך' ו'מידות ראיה', המבחינים בין מידות בסיסיות השייכות לכל אדם לבין הנהגות המיועדות לבני עלייה.

    הרב ש. יוסף וייצן | א' חשוון תשפ"ז
  • חזק ואמץ: שליחות המרגלים ביריחו
    שיעורים בספר יהושע

    חזק ואמץ: שליחות המרגלים ביריחו

    יהושע פרקים א' - ב'

    הביטוי "חזק ואמץ" נאמר ליהושוע שלוש פעמים בפרק א' ופעמיים בספר דברים, בעוד שבשאר התנ"ך הביטוי הזה כמעט ולא מצוי! למה נאמר ביטוי זה ליהושוע כל כך הרבה פעמים? למה יהושוע שולח מרגלים? הוא לא יודע שבימיו זה לא הלך? ואם המרגלים ששלח יהושוע היו צדיקים, למה הם הולכים לבית אשה זונה? ובמה הם מסרו את נפשם בשליחותם?

    הרב עידו יעקובי | ב' חשוון תשפ"ז
  • האם מברכים "מציב גבול אלמנה" בימינו?
    44 דק'
    מצוות ישוב הארץ

    האם מברכים "מציב גבול אלמנה" בימינו?

    הלכה למעשה

    שיעור הלכתי מרתק ומרחיב דעת מפי הרב משה בר ציון שליט"א, העוסק בסוגיית ברכת הראייה "ברוך מציב גבול אלמנה" על בתי ישראל ביישובם. האם הברכה מיועדת לבתי כנסת, האם היא תלויה בזמן בית המקדש, ומהו להלכה למעשה ביישובים החדשים בארץ ישראל? צפו בשיעור המלא והעמיקו בשיטות הראשונים והאחרונים (הרי"ף, רש"י, הבית יוסף, השולחן ערוך, המשנה ברורה ופסיקות גדולי הדורות).

    הרב משה בר ציון | כ"ד תשרי תשפ"ז
  • התורה כשורש המציאות והאדם
    44 דק'
    בראשית

    התורה כשורש המציאות והאדם

    שיחת מוצ"ש פרשת בראשית

    השיעור עוסק במעמדה של התורה כמקור וכסדר הבריאה כולה, וביכולתה הייחודית של חוכמת הקודש לרומם ולשנות את האדם העוסק בה. מתוך כך, מודגשת חשיבות הנאמנות לעצמיות הפנימית והטהורה של האדם, מבלי להיגרר אחר השפעות זרות ומחטיאות.

    הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | כ"ח תשרי תשפ"ז
  • כינוס אברכים - ראש חודש חשוון תשפ"ז
    כינוסי אברכים

    כינוס אברכים - ראש חודש חשוון תשפ"ז

    שיח פוליטי ענייני וכף זכות | פעילות בחירות מול ביטול תורה | שלילת פילוגים ושאיפה לאחדות המחנה | שילוב קומת המעשה וקומת הרוח | יחס למחלוקת עם הציבור החרדי | אי-הבעת תמיכה במפלגה מסוימת | תכונות מנהיג ציבור ואידיאליזם | ביטחון עצמי בעבודת השם | משמעות הצבעת האצבע בשיר | מצוות תוכחה ואהבת ביקורת | חשיבות לימוד תורה ברציפות.

    הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | א' חשוון תשפ"ז
  • בכורות דף כ"ד
    26 דק'
    בכורות

    בכורות דף כ"ד

    הרב אלי סטפנסקי | א' חשוון תשפ"ז
  • בכורות דף כ"ג
    35 דק'
    בכורות

    בכורות דף כ"ג

    הרב אלי סטפנסקי | ל' תשרי תשפ"ז
  • בכורות דף כ"ב
    24 דק'
    בכורות

    בכורות דף כ"ב

    הרב אלי סטפנסקי | כ"ט תשרי תשפ"ז
  • בכורות דף כ"א
    26 דק'
    בכורות

    בכורות דף כ"א

    הרב אלי סטפנסקי | כ"ח תשרי תשפ"ז
  • פרשת בראשית תשפז – איך מציינים אזכרה לטבח？
    1:01
    קול צופיך - הרב שמואל אליהו

    פרשת בראשית תשפז – איך מציינים אזכרה לטבח？

    הרב שמואל אליהו | תשרי תשפ"ז
  • קרוב אליך – בראשית
    קרוב אליך

    קרוב אליך – בראשית

    עלון מספר 621

    עלון מספר 621

    רבנים שונים | תשרי תשפ"ז
  • חובת לימוד התורה לגברים
    רביבים

    חובת לימוד התורה לגברים

    שני חלקים במצוות תלמוד תורה | האחד לדעת את הוראת התורה להדרכת החיים | בחלק זה גברים ונשים חייבים כאחד | החלק השני הוא להקיף את התורה כולה, בין מצוות שקשורות לחייו של הלומד ובין שאינן קשורות, ולהמשיך לעיין ולדקדק בתורה | בחלק זה גברים חייבים בלבד | ליסודות התורה יש גבול, ואותם נצטוו ההורים ללמד את הבנים, ואותם חייבים כל הגברים לדעת | הספרות התורנית העומדת לפנינו מרובה פי אלף ויותר מהספרות שהייתה בתקופת הראשונים | האתגר להקיף את כל יסודות התורה נעשה קשה יותר ויותר

    הרב אליעזר מלמד | תשרי תשפ"ז
  • פרשת בראשית - סוד כחו של היצר הרע
    בראשית

    פרשת בראשית - סוד כחו של היצר הרע

    הרב משה ליב הכהן הלברשטט | תשרי תשפ"ז
  • פרפראות פרשת בראשית - שבת מברכין וערב ר"ח תשפז
    פרפראות בפרשה א-ת פ"ש

    פרפראות פרשת בראשית - שבת מברכין וערב ר"ח תשפז

    איך ידעה חוה לדבר בלשון הנחש. איך ידע הנחש לדבר בלשון חוה. וַיָּשֶׂם יְ-הֹוָה לְקַיִן אוֹת מהו האות שחקק לו ה' במצחו כדי להצילו. מה הטעם שחז"ל קראו לתורה 'תַּבְלִין'. וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד - ארז"ל וְהִנֵּה טוֹב זה יצר טוב מְאֹד זה יצר הרע. מה הטעם שהיצר הרע נקרא טוב מאוד.

    רבנים שונים | תשרי תשפ"ז
  • מאמר בראשית פז
    בראשית

    מאמר בראשית פז

    הרב נתנאל יוסיפון | תשרי תשפ"ז
  • בכורות דף כ'
    24 דק'
    בכורות

    בכורות דף כ'

    הרב אלי סטפנסקי | כ"ז תשרי תשפ"ז
  • פרשת בראשית – ארבעה נהרות
    45 דק'
    בראשית

    פרשת בראשית – ארבעה נהרות

    מדוע בתיאור תשתית העולם מתארת התורה את ארבע הנהרות ורומזת גם לגלויות? מהו אותו עדן ומי הוא הנהר ועל איזה גן מדובר?

    הרב יצחק חי זאגא | תשרי תשפ"ז
עוד שיעורים
אזור אישי

מתחברים עכשיו לצפיה בשיעורים אחרונים שלך, השאלות שלך בשאל את הרב ולהמשך צפיה בסדרות שיעורים בדיוק מהרגע שבו עזבת אותן.

את המידע הדפסתי באמצעות אתר yeshiva.org.il