שלום וברכה, אני משתדל לקום בבוקר לפני סוף זמן ק"ש לפי המג"א, להגיד ק"ש, לחזור לישון (כפחות מחצי שעה) ולקום לתפילה ולקרוא קריאת שמע בזמן קריאת שמע לפי הגר"א. א. האם אני צריך ליטול ידיים לפני שאני קורא? ואם כן, צריך לברך גם או שצריך רק לנקות? ואם כן, מה לעשות כשאני קם בשנית? ב. האם צריך לברך לפני שאני קורא ק"ש ברכות התורה? ואם כן, כשאני קם בבוקר בשנית אני שוב מברך או לא? ג. מה מתוך ק"ש להגיד - פסוק ראשון ו"ברוך שם כבוד..."? פרשה ראשונה? 2 פרשות ראשונות? ד. אם עוד מעט מסתיים זמן המג"א, זה מצדיק לומר ק"ש גם בלי נטילת ידיים וברכות התורה או רק אם זה סוף זמן הגר"א? אשמח לפירוט בעניין, תודה רבה!

שלום וברכה, אשריך שחשוב לך להקפיד על זמן קריאת שמע לשיטת המגן אברהם! א. יש ליטול ידיים עם מים לסירוגין כדי להוריד את הרוח רעה. בדיעבד אם אין לך מים וקשה לך לקום אפשר לנקות את היד בלי מים על ידי שפשוף הידים בבגד (עי' מ"ב סי' א ס"ק ב, סי' ד ס"ק סא). אך אין לברך על הנטילה. כאשר תקום בפעם השנייה להתפלל, תיטול שוב ותברך על הנטילה (עי' מ"ב סי' ד ס"ק ד, וביאור הלכה שם ד"ה ואפילו). ב. יש לברך ברכת התורה לפני קריאת שמע. אם קשה לך לומר ברכות התורה לפני קריאת שמע יש לך על מה לסמוך לומר קריאת שמע לפני ברכת התורה (עי' שו"ע מו ט, מ"ב שם ס"ק כז, מ"ב מז יז). אין לברך שוב ברכת התורה כאשר תקום בפעם השנייה (עי' שו"ע מז יא ופסקי תשובות מז יד שהמנהג לא לברך על שנת יום). ג. נראה שמספיק לומר פסוק שמע ישראל (עי' מ"ב מו לא). ד. למעשה נראה שעדיף לומר קריאת שמע בזמן המגן אברהם גם בלי תפילין, ברכות התורה, ברכות קריאת שמע, וגם בלי נטילת ידיים אלא בניקוי היד על ידי שפשוף בבגד (ראה הליכות שלמה ז יב). כמובן שעדיף לעשות באופן יותר לכתחילה. הרחבה: ג. יש עניין לומר גם "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", ויש עניין גם להגיד פרשה ראשונה ואפילו שלש פרשיות (עי' מ"ב שם). אך נראה שאין צורך להחמיר במקרה הזה שאתה רוצה להמשיך לישון, ועתיד לקרוא אחר כך בזמן קריאת שמע שלפי הגר"א. ד. דעת הגרש"ז (שם) שהאומר קריאת שמע בזמן המגן אברהם אין עליו חיוב להניח תפילין כדי שלא יהיה כמעיד עדות שקר, כיוון שרוב העולם נוהג כהגר"א. אולם בדרשו (נח 7) הביאו בשם הגרח"ק שכשאין לו פנאי להניח תפילין ולהספיק קריאת שמע בזמן של המגן אברהם אלא אם כן יקרא קריאת שמע בלא תפילין עדיף לסמוך על זמן קריאת שמע של הגר"א ולהניח תפילין תחילה ולקרוא קריאת שמע עם תפילין כדי שלא יהיה כמעיד עדות שקר בעצמו. בנידון שאלתך שאתה מציע לקרוא בלי תפילין, ובלי נטילת ידיים (אלא במידי דמנקי), ובלי ברכות התורה, ובלי ברכות קריאת שמע – יש כבר כמה קולות כאן, ולא פשוט שכדאי להחמיר בכך, וצ"ע. אך מסתבר שבכל זאת יש עדיפות לקרוא קריאת שמע בזמן מגן אברהם שזה נוגע בדאורייתא. ובפסקי תשובות (סי' נח ג) כתב שהמקובל בתפוצות ישראל לקבוע סוף זמן קריאת שמע כהמגן אברהם ומדין ספיקא דאורייתא לחומרא, ולעניין שעת הדחק ובענייני דרבנן רווח המנהג להקל כשיטת הגר"א. עיין שם (הערה 23) שהביא כן בשם הגרימ"ט שכן המנהג בארץ ישראל והביא עוד שכתבו להחמיר כמגן אברהם, וביניהם האור לציון, הליכות עולם לגרע"י ועוד. וכן הגר"מ אליהו הורה לנהוג כמגן אברהם (ראה שו"ת הרב הראשי החדש ח"א פ"א סי' א בהערות). וראה בדרשו (נח 4) בשם הדברי יציב שיש להחמיר בקריאת שמע דאורייתא כמגן אברהם. וכן בשם האגרות משה שנקט עיקר כהגר"א, ובכל זאת כתב שיש להקפיד על זמן קריאת שמע של המגן אברהם כיון שקבלת עול מלכות שמים צריך לעשותה באופן שיהיה בלי פקפוק.