ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- קרוב אליך
מסביר הרב סולובייצ'יק: כל מחנך וכל הורה חייבים להאמין בתוך־תוכם בטוב של הילדים והתלמידים שלהם. אם רוצים להשפיע על מישהו, מוכרחים להאמין שיש לו את הכוחות לגדול ולהשתנות. אם אתה לא מאמין, לא תוכל להצליח. לא מספיק לומר את זה מהשפה ולחוץ, הילדים מרגישים שזה לא אמיתי. רק אם נאמין בזה בכל הלב תהיה לנו יכולת השפעה על הזולת. גם אם הילד התנהג לא בסדר, תזכור שזה לא הוא, זה רק העננים שבו. אם הוא יעבוד על זה, העננים ילכו והשמש תזרח.
כשהכהן הגדול היה נכנס ביום הכיפורים לקודש הקודשים, הוא נכנס לקודש הקודשים שבלבו של כל יהודי. תפקידו של הכהן הגדול היה להדריך ולרומם את עם ישראל. שמעון הצדיק הצליח מאוד בתפקיד הזה. הנר המערבי, המורה על השראת השכינה, לא כבה בימיו אפילו פעם אחת; החוט האדום שקשרו על השעיר לעזאזל ביום הכיפורים הפך בכל שנה ללבן וכך הראה לכל העם שחטאיהם התכפרו. אבל בשנתו האחרונה התחילה ירידה מסוימת. שמעון הצדיק ראה בכל שנה זקן שנכנס איתו, והרגיש איך כל יהודי הוא טהור ולבוש בגדי לבן. גם מי שלא הכי בסדר, במהותו הוא לבן. אך ביום הכיפורים האחרון, אומר שמעון הצדיק, התחלתי לראות את עם ישראל בבגדים שחורים, את השחור שלהם. הבנתי שאם אני לא מסוגל לראות את בגדי הלבן שבהם, סימן שהתפקיד שלי הסתיים. איך אני יכול להיכנס לקודש הקודשים ולהרים את עם ישראל אם אני לא מסתכל עליהם כעטופים בלבן? לכן הבנתי שזה הסוף שלי. האמונה בכוחות של מישהו משנה מציאות, הוא באמת משתנה בגלל היחס שלך אליו.
באמריקה עשו מחקר מעניין: לקחו מאה תלמידים ושלושה מורים. חילקו את התלמידים באקראי לשלוש כיתות, ולכל כיתה הצמידו מורה. כשהכניסו את המורים לכיתות, אמרו לראשון שהוא מקבל כיתה מאוד חלשה, לשני סיפרו שכיתתו בינונית, ולשלישי הודיעו שהוא מקבל כיתה מעל הממוצע. האמת הייתה שלא היה בין הכיתות הבדל ברמה. לאחר חצי שנה, בדקו את התקדמות הכיתות. הם מצאו הבדלים עצומים בין הכיתות, ובכל כיתה הישגי התלמידים היו בהתאם למה שאמרו למורה. הילדים מתייחסים לעצמם לפי האופן שבו המורה מסתכל עליהם. אם אתה לא מאמין במישהו, זה עובר מיד גם לאדם שמולך.
למדנו במשנה באבות "דע לפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון". על סדר המילים "דין" ו"חשבון" מעיר הרבי, שלכאורה רק לאחר עריכת חשבון ניתן לערוך דין, ומדוע במשנה קודם הדין לחשבון? ומסביר הרבי בשם הבעל שם טוב, כי המשפט בבית־דין של מעלה מתנהל על־פי הדין בו שופט כל אדם את זולתו למטה, בעולם הזה. זה מתרחש כמו במשל כבשת הרש, המופיע בספר שמואל. אם נתן הנביא רצה להוכיח את דוד המלך, בשביל מה הוא היה צריך להמציא לו סיפור שלם ורק בסוף לומר לו "אתה האיש"? נתן היה יכול לומר לו מיד שהוא לא בסדר. אלא שאי־אפשר לפסוק דין על אדם, אלא אם הוא עצמו פסק כך על מישהו אחר. זהו פירוש המשנה "דין" ואחריו "חשבון". קודם כל מופיע הדין שאתה שפטת את זולתך כשהיה בסיטואציה דומה לשלך, ורק אחר כך עושים איתך את החשבון.
סוחר אמריקאי עסק בקניית בתים ושיפוצם. היה לו קבלן שעבד אצלו הרבה שנים, יום אחד הגיע הקבלן והודיע שאחרי כל־כך הרבה שנים, הוא רוצה לצאת לפנסיה. הסוחר ניסה לשכנע אותו, להגדיל לו את המשכורת, אך הקבלן בשלו. אמר לו הסוחר: "יש לי בקשה אחרונה. קניתי אתמול בית, אנא ממך שפץ רק אותו ולאחר מכן תעזוב". הקבלן היה איש מלאכה טוב, אך מכיוון שזה היה הבית האחרון הוא לא השקיע כל־כך. הדלתות היו עקומות, הצבע חיוור מדי והרצפה מחוספסת. לאחר מספר חודשי עבודה, הוא מגיע לבעל הבית, מניח את המפתחות על השולחן ומכריז: "סיימתי". אומר לו בעל הבית: "שמע נא, אתמול ישבתי עם אשתי והיא אמרה לי: 'כל־כך הרבה שנים הוא עבד אצלך, אתה מוכרח לתת לו מתנה גדולה'. אז החלטתי שהמתנה שלך היא הבית האחרון ששיפצת! קח אותו לעצמך!" ופתאום הוא שומע צעקה גדולה... זה מה שאומר הבעל שם טוב, מה שאתה עושה לזולתך – אתה עושה לך.
מוסיף הרבי לשאול, מדוע בשמיים לא דנים את האדם סתם כך, האם המלאכים לא יכולים לעשות דין וחשבון בלי דברי האדם על זולתו? והתשובה היא שלא! כל יהודי הוא צלם אלוקים, "כי שרית עם אלוקים ואדם ותוכל", כביכול, אף אחד לא יכול להזיק לך, גם המלאכים! הכוחות שלך גדולים בהרבה מהכוחות שלהם, ולכן רק אתה יכול לפסוק על עצמך. כך מגלגל ה', שתראה מקרה דומה אצל מישהו אחר, ואותך ישפטו כפי שתשפוט אותו. לכן אומרים שהאוהב הגדול ביותר של האדם הוא האדם עצמו, והאויב הגדול ביותר של האדם הוא האדם עצמו. השורש של הכל מתחיל בתוכנו פנימה. הצורה בה אתה מבין את הזולת משקפת את הצורה בה אתה תופס את עצמך, ובדיוק על כך דנים אותך בשמיים. "והוי דן את כל האדם לכף זכות" זה לא רק כדי להיות נחמד; אתה בעצם פוסק לעצמך את הדין, אז כדאי שתדון לכף זכות...
האשימו מישהו בבית המשפט שהוא רצח מישהו. לא מצאו את הגופה של הנרצח אבל התביעה הצליחה להביא הוכחות שהנאשם אכן רצח. המשפט היה קשה וארך זמן רב ובסיומם של אין־ספור דיונים עמד הסנגור לנאום הסיכום מול חבר המושבעים: "שמעו רבותי, אני מתכוון להוכיח לכם שכל העלילה נגד הלקוח שלי היא שקר וכזב! הסתכלו היטב על דלת הכניסה לאולם, בעוד שתי דקות תראו את הנרצח נכנס לאולם על שתי רגליו!"
כולם הסתכלו בציפייה דרוכה, אך הזמן חלף ואף אחד לא נכנס. אמר עורך הדין: "נכון, הנרצח לא הופיע – אבל הסתכלתי עליכם וכולכם בהיתם בדלת. זה סימן שאינכם בטוחים בלב שלם שהוא באמת נרצח, אז איך אתם יכולים להרשיע את הנאשם אם אתם עצמכם לא בטוחים במאה אחוז? אינכם יכולים לעשות זאת!"
הנאום הסתיים, המושבעים פרשו לחדר צדדי לדיון מסכם. לאחר כמה שעות הם חזרו והודיעו: "החלטנו להרשיע את הנאשם". הסנגור לא האמין. "איך זה יכול להיות? הרי הוכחתי לכם שאתם לא בטוחים!". אמר לו ראש חבר המושבעים: "נכון, אנחנו כולנו הסתכלנו אל הדלת כדי לחפש את הנרצח. אבל באותם רגעים אני הבטתי בנאשם – והוא לא העיף מבט לעבר הדלת, הוא ידע שלא יופיע שם אף אחד...". הוא פסק את הדין שלו בעצמו!
גברת אחת חיפשה מנקה לביתה. הגיעה אשה נחמדה, ובעלת הבית רצתה לנסות אותה כדי לראות שהיא לא גנבת. מה עשתה? כשהמנקה הגיעה ליום ניסיון, הכניסה בעלת הבית שטר של עשרה דולר מתחת למיטה כדי לראות אם המנקה תיקח אותו לעצמה. במהלך היום ניגשה אליה המנקה, הושיטה לה שטר של עשרים דולר ואמרה: "מצאתי את זה מתחת המיטה". בעלת הבית לקחה את הכסף וחשבה לעצמה, "איזו מנקה ישרה!". בסוף היום הגיעה המנקה ונפרדה לשלום. בעלת הבית אמרה לה שהיא מרוצה ושאלה מתי תוכל להתחיל לעבוד בקביעות, אבל המנקה ענתה: "מצטערת, אני לא עובדת אצל אנשים לא ישרים! את שמת עשרה דולר, אני החזרתי לך עשרים – ולקחת את זה לעצמך". כשאתה בודק את השני, אתה לא שם לב שגם הוא בודק אותך...
קרוב אליך (649)
רבנים שונים
65 - נפשי בשאלתי
66 - לכף זכות- התוועדות
67 - קרוב אליך גליון מס 81
טען עוד
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
האם מותר לפנות למקובלים?
איך מותר להכין קפה בשבת?
הלכות שטיפת כלים בשבת
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
הלכות קבלת שבת מוקדמת
ללמוד להתייחס
איך ללמוד אמונה?
רמב"ם וכוזרי
איפה מדליקים נרות חנוכה בבניין?
"בזאת התורה" - איזו תורה?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
