ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- חיי שרה
רש״י מביא את דברי חז"ל (בראשית רבה ס, ח): "יפה שיחתם של עבדי אבות לפני המקום מתורתן של בנים, שהרי פרשת אליעזר כפולה בתורה, והרבה גופי תורה לא ניתנו אלא ברמיזה".
דברי חז״ל אלו מעוררים תמיהה גדולה: הרי התורה נועדה ללמד אותנו את תרי״ג המצוות, ומהי איפוא הרלוונטיות של שיחת עבדי אבות, ואם השיחה אכן יפה וחביבה לפני המקום- עדיין, הרי אין זה ספר של סיפורים. לשם מה הכפילות, לשם מה שיחה של עבד יפה ככל שתהיה.
ולדוגמא, הרי אין זה מתקבל על הדעת שבספר המצוות של הרמב״ם או בתוך השולחן ערוך, יובאו סיפורים של עבדי אבות או תחאורי מעשים וסיפורי מסעות. ובכן מדוע בתורה שנכתבה בקיצור ובדיוק, וכל אות וקוץ בה שקולה בפלס, ונכתבו על מנת ללמדנו את מצוות התורה, תכפול התורה את הדברים ללא צורך אחר מלבד שיפה שיחתן של עבדי אבות.
שאלה זו מתעצמת יותר: מדוע בכלל ישנם סיפורים בתורה, כגון סיפורי אבות, יציאת מצרים, הליכה במדבר ומלחמות כיבוש הארץ- מה מקומם בתוך ספר שנועד ללמד מצוות ועבירות.
שמעתי מהרב אליהו פיבלזון, ראש ישיבת פתחי עולם, ביאור נפלא המאיר את הדברים באור אמיתי המשנים לחלוטין את ההתבוננות שלנו על כל ספר התורה. הרב מסביר שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם למטרה ברורה:
הקדוש ברוך הוא ברא את העולם כדי ליצור מערכת של קשר וידידות עם ברואיו. מערכת כזו
אילו הייתה התורה בנויה כספר הלכות בלבד, בסגנון שולחן ערוך — פרקים, סעיפים וסימנים — היינו נותרים עם מערכת של מצַוֶּה ומצֻוֶּה, של אדון ומשרת. אמנם היינו יודעים מה לעשות, אך לא היינו מתקשרים ומתחברים עם מי שאנו עושים בעבורו.
לכן התורה איננה ספר הלכה קצר ותמציתי. התורה היא ספר של קשר.
הסיפורים שבתורה אינם תוספת שולית — הם התשתית שעליה עומד כל הקשר. המצוות מהוות כ־25% בלבד מן התורה, משום שעיקר התורה איננה רשימת הוראות, אלא תיאור מערכת היחסים שבין הקב״ה לאדם:
כיצד בחר באברהם, כיצד אוהב את יצחק, כיצד משגיח על יעקב — וכיצד מתנהל קשר של נאמנות, אמון, תפילה, ושיחה.
לכן דווקא סיפור שיחתו של אליעזר — עבדו של אברהם — זוכה להכפלה. התורה מלמדת שהקשר, הדיבור, היחס, האמון — חשובים לפני המקום עד כדי כך, ש"שיחת עבדי אבות" חביבה לפניו יותר מ"הלכות של בנים".
לא רק לבצע מצוות — לחיות קשר עם נותן המצוות.
נקודה נוספת יש לשים אליה לב היא בחירתו של הקב״ה באברהם כידידו ואוהבו.
הרמח״ל (דרך ה’ פרק ד’ אות ב-ג) מבאר שלאחר שחטא אדם הראשון ירד ממדרגתו העליונה למדרגה שפלה מאוד, וכלל המין האנושי ירד עמו. אז נפתח שלב חדש: ניתנה לכלל האנושות האפשרות לרומם את העולם, ולזכות בזה להיות השורש הנבחר. הבורא המתין לראות מי יזכה, ויכין את עצמו כראוי ויקבע בזה לשורש טוב ויקר, עד שהגיע אברהם אבינו, והוא לבדו נבחר במעשיו ונתעלה, ונקבע להיות האילן המעולה והיקר.
בספר שפתי חיים (אמונה והשגחה עמוד שא) ביאר את דברי הרמח״ל שאחר חטא אדם הראשון נפתחה האפשרות לדורות הבאים אחריו לגלות את הבורא לכלל העולם, ומתוך כך לזכות להקים את העם הנבחר שבחר בו הבורא, ויזכו צאצאיו אחריו להמשיך את דרכו. ועשרה דורות היו מכעיסין ובאין, עד שבא אברהם אבינו ומתוך החושך וההסתר הגדול עמד כנגד כל אנשי דורו "כל העולם מעבר אחד, והוא מעבר אחד" (ב״ר מב, יג). אברהם זכה לגלות את יחוד ה’ בבריאה, ומכח מסירות נפש זו זכה ליטול שכר כולם, שהוא הנבחר מכל אומות העולם, שהתפקיד בעבודת ה’- לגלות יחודו, ניטל מאומות העולם ונמסר לו ולזרעו אחריו.
דברי הרמח״ל מאירים באור חדש את דברינו לעיל. הקב״ה חיפש ידיד בעולם- אדם שיתעלה מעל שאר האנושות, במוסר, בטוב, ברגישות לזולת, ובעיקר ברצון אמיתי להתקשר בקשר של קיימא עם בוראו.
הראשון שיכל לעשות זאת היה אדם הראשון, אך בחטאו איבד את האפשרות להיות הנבחר. לאחריו המתין הקב״ה עשרה דורות עד נח. נח היה מועמד פוטנציאלי מועמד לכתר, אך נח לא הוכיח את עצמו, כנראה בזה שלא השתדל לצאת אל העולם ולהשפיע על דורו ולדרוש מהם לחזור בתשובה- איבד גם הוא את מעמד הבחירה.
שוב המתין הבורא עשרה דורות- עד שהגיע אברהם אבינו. אברהם עמד בעשרה נסיונות והוכיח נאמנות מוחלטת לאהבת הבורא באופן שאינו ניתן לספק. בכך נעשה הוא הידיד, והוא וזרעו אחריו נבחרו להיות המגלים את יחוד ה’ בעולם.
איך ללמוד אמונה?
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
האם אדם שעובד את ה' הוא אדם חופשי?
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
"בזאת התורה" - איזו תורה?
איך הפרה אדומה מכפרת על חטא העגל?
חג החירות
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
איך ללמוד גמרא?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
