ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- ויצא
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
עמרם בן סולטנה
וכל כך למה? אלא כל זמן שישב בבית אביו יצחק די היה לו בחכמה שקנה עד אז. אולם עתה כאשר הוא יוצא והולך בגלות, לבית לבן הארמי, בית המלא תרפים ורמאות (רע למקום ורע לבריות), עליו להתחזק במיוחד. עליו להכין את עצמו לעמוד במשימה שכאשר ישוב לבית אביו יוכל לומר, עם לבן גרתי, עם לבן הרשע גרתי, ותרי"ג מצות שמרתי, (רש"י, לב, ה). כי אכן הרדיפה שנרדף יעקב אבינו נחלקת לשני סוגים, האחת, עשו מבקש ליטול את נפשו ולהמיתו. והשניה, לבן מבקש ליטול את נשמתו. אין דבר קשה מלגור עם לבן הארמי ולשמור תרי"ג מצות שכן מצינו שיעקב הודיע לאחיו עשו הרודף אחריו, שקיים תרי"ג מצות בבית לבן ולפיכך עליו להניחו בזכות צדקתו, משמע שזו גדולה עצומה העשויה להשפיע אף על עשו הרשע.
על מנת שיעקב יוכל לעמוד בנסיון עליו להכשיר את עצמו במיוחד. עבודת ה' רצופה ללא שכיבה לישון על מטה במשך יד שנים ביטלה לגמרי את נטיתו החומרית. אמרו במדרש (סח, יב):
"וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ רבנן אמרי כיבה השמש. מלמד שהשקיע הקדוש ברוך הוא גלגל חמה שלא בעונתה כדי לדבר עם יעקב אבינו בצינעה. משל לאוהבו של מלך שבא אצלו לפרקים, אמר המלך, כבו הנרות כבו הפנסים שאני מבקש לדבר עם אהובי בצינעה. ר' פנחס בשם ר' חנין דציפורי אמר, שמע קולן של מלאכי השרת אומרים, בא השמש בא השמש. בשעה שאמר יוסף, וְהִנֵּה הַשֶּׁמֶשׁ וְהַיָּרֵחַ, אמר יעקב, מי גילה לו ששמי שמש".
לדעת רבנן נעשה יעקב אוהבו של מלך. משמע שיש כאן דבר שלא היה אצל אברהם ולא אצל יצחק. יעקב לאחר ארבע עשרה השנים הללו כאילו שנעשה מנותק מעולם הזה, לפיכך רצה הקדוש ברוך הוא לדבר רק עמו. כיבוי האורות מורה שאין לערב מישהו אחר בהתיחדות זו, הקדוש ברוך הוא ואהובו בלבד. ועוד רמז יש כאן, כאילו שהעולם לא קיים. פעילות היום בטלה לגבי יעקב כמו שאמרו במסכת עירובין (סה, א), לא נבראה לבנה אלא לגירסא.
ר' פנחס מדגיש את הצד ההפוך באישיותו של יעקב, הוא נקרא, שמש, שמש היא כמלך העולם. לאורה העולם עובד ופועל ואנשים נדברים אחד עם השני. כאשר שוקעת השמש נח העולם מפעילותו. יעקב אבינו הוא עצמו השמש, כל זאת לאחר ביטול הוייתו הגשמית בבית שם ועבר. יעקב השתקע בביתם מפני שהוא עתיד לצאת לעולם המעשה. הוא יוצא לדרך העבודה והפעילות הרגילה של בני אדם החיים על פני כדור הארץ. השייכות לעולם המעשה מתוך דבקות אלהית עליונה אשר במהלכה יעקב מבטל את גופו לגמרי בעבודתו עם צאן לבן ללא התחשבות ביום ובלילה בקור ובחום, היא המקנה לו את כתר מלכות העולם. כולם עובדים וחיים מכוחו ובשבילו. והנה דוקא כאשר הוא מגיע להר המוריה הוא שוכב לישון, וכאן נגלה עליו הקדוש ברוך הוא. כך אמרו במדרש (שם, יח):
"מאן דאמר עולים המלאכים ויורדים ביעקב שנאמר, יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר (ישעיהו, מט ג). עולים למעלה ורואים איקונים שלו (דמותו חקוקה בכסא הכבוד). יורדים למטה ומוצאים אותו ישן. לפיכך היו המלאכים אפזים בו קפזים בו סונטים בו".
לגבי מלאכים שאינם בעלי גוף, שאינם מתעייפים לעולם, זה פלא כיצד דמות יעקב החקוקה למעלה ישנה למטה, ברואי מעלה אין שינה בעיניהם. ברם כאמור, דוקא כאן מתגלית גדלותו של יעקב אבינו. הוא שייך לגוף, הוא ישן ובכל זאת דמותו נמצאת למעלה. יתכן שלכך הראה לו הקדוש ברוך הוא את המקדש בשנתו (עיין רש"י, כח, יז) כי בזה נרמז לו יחודן של ישראל. אף על פי שהם בני אדם יכולים הם וחייבים הם להדבק בקדוש ברוך הוא באמצעות הקרבנות והתפילה (כי המקדש אינו רק מקום הקרבת הקרבנות אלא הוא עיקר מקום התפילה שבהם האדם מבטל את עצמו לנכח הבורא וכך הוא מתעלה).
יעקב כאשר קם משנתו העמיד את האבן אשר היתה מראשותיו ויצק שמן על ראשה. אין במקדש ניסוך שֶׁמֶן ואם כן מה משמעות יציקת השמן?
אלא שמן מאיר, בו מדליקים במקדש את מנורת המאור, לרמוז שבישראל טמון כוח הארה לעולם. אותה אבן שהיתה בתחילת הלילה שתים עשרה אבנים נפרדות שנצמדו ונעשו לאחת באה ללמד ששנים עשר השבטים הינם עם אחד אשר ממנו יוצאת תורה ואורה לכל העולם. אותו עם שהוא חלק מכלל העולם בהיותו בעל חומר, כאותה אבן שהיא המדרגה הנמוכה של גשמיות בעולם בהיותה דומם, יציקת השמן עליה הופכת אותה לרוחנית יותר כדוגמת האור שהוא דומם ואי אפשר למששו בידים ובכל זאת השפעתו ניכרת בכל מקום.
זו מעלתם של יעקב אבינו ובניו אחריו במשך הדורות, שהם מקדשים את גופם ועל ידי כך מרוממים את העולם כולו (עיין עוד בדברינו פרשת כי תשא בענין לוחות האבן לוחות הברית).
גם נדרו של יעקב אבינו הוא חלק מאידאה זו, וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך חלק מעולם החומר הופך להיות קודש. כי אין הפרדה בין העולם הגשמי והרוחני (עיין עוד בדברינו לפרשת וישב).
_________________________________
ניתן לרכוש כל ארבעת הספרים שיצאו לאור בזמן האחרון, בחנויות הספרים. או בטלפונים: 9972675 02. 050-7126758.
או באימייל [email protected]
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
שמחה, צחוק ופורים - לצאת מהחוק אל הנס
עשרת המכות סוללות דרך
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
איך להתכונן לחגים?
איך ללמוד גמרא?
הדלקה וכיבוי ביום טוב
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
