ישיבה
בית המדרש
- משנה וגמרא
- תלמוד בבלי
- פסחים
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
(מב. 11+ מג. 9+)
חלק א – חום מזרז חמץ, ולכן:
(שימו לב שבין ארבעת הדברים (1-4) מספרנו את ההערות בA-D).
- 1.רבא - לא להכין את המצה בשמש
- 2.רבא - לא להשתמש במים חמים או שהיו חמים
- 3.רבא - לקרר הידיים בכלי עם מים לכך.
- 4.רב יהודה - להשתמש במים שלנו.
הערות על זה:
- 1.המים חמץ, וצריך לשפוך אותם,
הרבה – במדרון, מעט – אפשר גם במקום שמצטבר מעט כי יעלמו מהר.
- 2.כשרב מתנה דרש זאת חשבו שהתכוון למים ששייכים לו.
- 3.רבא מוסיף שגם לא יפסיק להתעסק בבצק.
- 4.אם בכל זאת עברו על זה (ואין סימני החמצה) –
מר זוטרא – לא קונסים, רב אשי – קונסים.
חלק ב – חמץ שיש בו לאו (תערובת חמץ, חמץ נוקשה) -
קבוצה א – מיני מדינה שהם תערובת חמץ
- 1.כותח הבבלי
מאפה עם שאריות מי גבינה ומלח.
הגמרא מעירה שאינו בריא ללב לעיניים ולכל הגוף.
אגב מביאים דברים נוספים לא בריאים ובריאים.
- 2.שכר המדי
במדי עשו שכר עם שעורים (כמו בימינו).
- 3.חומץ האדומי
היין היה איכותי ולכן נעזרו בשעורים כדי להקל על ההחמצה.
- a.לפני החורבן היין של יהודה היה משובח וצריך לחומץ, אחרי החורבן היין של אדום עלה לגדולה זו - "אימלאה החרבה", "ולאם מלאם יאמץ".
- b.לפני החורבן הלוקח חומץ מעם הארץ לא צריך לעשר.
או – כי לפני החורבן נעשה מתמד של חרצנים ולא מיין או תמד שמרים, ולכן זה רק טעם ולא חייב בהפרשה.
או – כי היה זול ולכן גם עם הארץ היה מפריש.
- 4.זיתום המצרי
שליש כרכום, שליח מלח, שליש: רב יוסף – שעורים, רב פפא – חיטים.
שורים, קולים וטוחנים, וטוב לעצירות או שלשול, אל לא לחולה או מעוברת.
קבוצה ב – מיני אומנות
- 1.זומן של צבעין
מי סובין לצביעת עורות.
- 2.עמילן של טבחים
פת מתבואה שלא הביאה שליש לשאיבת הזוהמה מהתבשיל.
- 3.קולן של סופרים
- a.רב אושעיא - דבק הרצענים מקמח
והרי כתוב במשנה סופרים? גם הסופרים הדביקו בזה דפים.
- b.רב שימי – סולת להשרת השערות.
דחייה – זה לא "מיני אומנות".
- 4.ר"א מוסיף תכשיטי נשים (סולת להשרת השערות).
ר"י – זה לעשירות, העניות בסיד (רב שימי – השתמשו בשאריות מהעשירות).
שיעור דף יומי בקיצור - באדיבות הדף היומי של אתר סיני
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
מידות הראי"ה רוממות האמונה מעבר לגבולות השכל
אמונה ל"ב - ל"ד
השיעור עוסק בתפקידם של גדולי ישראל לזכק ולרומם את האמונה הטבעית משפלותה ומסורגיה, כך שתאיר בכל רבדי המציאות והחיים. מודגש כי שורש האמונה הוא עצם הקשר הפנימי והאינסופי של הנשמה עם בורא עולם, הנעלה ורחב בהרבה מגבולותיו המצומצמים של השכל האנושי.
מידות הראי"ה סוד תיקון המידות בנפש האדם
אל המידות א'
עבודת המידות היא הגשר המחבר בין נשמת האדם הטהורה לבין חיי החומר והמעשה בעולם הזה. השינוי האמיתי מתאפשר כאשר מקדימים את התבוננות השכל והדעת לעבודה הרגשית, ובכך יוצרים הרגלים נכונים ומרוממים.
משיח בן יוסף התפילות על משיח בן יוסף
המשורר אסף מזהה בתהילים את חיילי ישראל שיוצאים למלחמה בתור חייליו של 'משיח בן יוסף' וגם של 'משיח בן דויד', לפי הבנה זו התפילה על 'משיח בן יוסף' היא בקשה להגעה להכרה שהוא בעצם 'כסא דויד עבדך'.
