ישיבה
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- תפארת ישראל למהר"ל
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
מעוז נריה בן הדס
וְכַאֲשֶׁר רָצָה הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל בִּשְׁנֵי מִינֵי מִצְווֹת, שֶׁהֵם: לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה. שֶׁהַמִּצְווֹת לֹא תַעֲשֶׂה הֵם שֶׁיִּשְׁמֹר הַסֵּדֶר, שֶׁלֹּא יִהְיֶה לָאָדָם יְצִיאָה מִן הַסֵּדֶר. נָתַן לְיִשְׂרָאֵל מִנְיַן הַמִּצְווֹת כְּמִסְפַּר יְמוֹת הַחַמָּה, כִּי כְּבָר אָמַרְנוּ, כִּי הַחַמָּה הִיא שְׁמִירַת סֵדֶר הַנִּמְצָאִים, וְיָמֶיהָ הֵם שס"ה. וְאֵלּוּ שס"ה יָמִים הֵם מַשְׁלִימִים אֲמִתַּת מַלְכוּת הַחַמָּה, כְּמוֹ הָאֵבָרִים לָאָדָם. כִּי עַל יְדֵי {יְמוֹת}הַחַמָּה שֶׁהֵם שס"ה, גּוֹמֶרֶת מֶמְשַׁלְתָּהּ. עַד שֶׁמִּסְפָּר זֶה, שֶׁהוּא שס"ה, מְסֻגָּל בְּעַצְמוֹ לִשְׁמִירַת הַסֵּדֶר1 , וּבִלְתִּי יְצִיאָה מִן סֵדֶר הַמְּצִיאוּת. וּלְפִיכָךְ, כַּאֲשֶׁר נָתַן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל, אֲשֶׁר יִשְׂרָאֵל נֶחְשְׁבוּ כָּל הַמְּצִיאוּת, כְּמוֹ שֶׁהַחַמָּה וְהָאָדָם הֵם כָּל הַמְּצִיאוּת, נָתַן לָהֶם שס"ה מִצְווֹת לֹא תַעֲשֶׂה, כְּמִסְפַּר יְמוֹת הַחַמָּה, שֶׁהִיא שְׁמִירַת סֵדֶר הַמְּצִיאוּת. כִּי מֵאַחַר שֶׁסֵּדֶר הַמְּצִיאוּת בִּכְלָלוֹ הוּא עַל יְדֵי מִסְפַּר שס"ה, שֶׁהֵם מִסְפַּר יְמוֹת הַחַמָּה, נָתַן לְיִשְׂרָאֵל גַּם כֵּן מִסְפַּר שס"ה לֹא תַעֲשֶׂה, וְעַל יָדָם שְׁמִירַת הַסֵּדֶר. וּבִשְׁמִירַת מִצְווֹת לֹא תַעֲשֶׂה אֵין יְצִיאָה מִן הַסֵּדֶר.
רמ"ח מ"ע להעלות את האדם, בחינת מלכות האדם
וְנָתַן לָהֶם עוֹד רמ"ח מִצְווֹת עֲשֵׂה, שֶׁהֵם קִנְיַן מַעֲשֶׂה, שֶׁעַל יָדָם קוֹנֶה מַעֲלָה וּשְׁלֵמוּת. כְּנֶגֶד חֵלֶק הַמְּצִיאוּת הַשֵּׁנִי, שֶׁהוּא הָאָדָם, שֶׁנִּמְצָא בָּאָדָם קִנְיַן מַעֲלָה, שֶׁלֹּא תִּמְצָא בַּחֵלֶק הָרִאשׁוֹן2 , שֶׁאֵין בּוֹ קִנְיָן כְּלָל, רַק נִשְׁאַר עַל מַה שֶּׁנִּבְרָא עָלָיו. וְהָאָדָם בִּלְבַד יֵשׁ בּוֹ קִנְיַן מַעֲלָה.
רמ"ח אברי האדם הם שלימות האדם שנברא בצלם אלוקים
וְהָאֵבָרִים שֶׁל אָדָם הֵם שְׁלֵמוּת צוּרַת הָאָדָם. כִּי אַל תַּחְשֹׁב כְּמוֹ שֶׁחָשְׁבוּ קְצָת בְּנֵי אָדָם, וְהֵם הָרוֹפְאִים, כִּי הָאֵבָרִים שֶׁל אָדָם הֵם טִבְעִיִּים כְּמוֹ שְׁאָר בַּעֲלֵי חַיִּים. כִּי אֵין הַדָּבָר כָּךְ כְּלָל, כִּי רוֹפְאֵי אֱלִיל הֵמָּה, לֹא יָדְעוּ בֶּאֱמֶת תֹּאַר הָאָדָם וְאֵבָרָיו, שֶׁכֻּלּוֹ אֱלֹהִי. וּלְפִיכָךְ, הָאֵבָרִים שֶׁלּוֹ הֵם שְׁלֵמוּת הָאָדָם. וְעַל יְדֵי אֵבָרָיו, שֶׁהֵם רמ"ח, נִבְרָא בְּצֶלֶם הָאֱלֹהִים. וּמִצַּד הַזֶּה הוּא מוֹלֵךְ בַּתַּחְתּוֹנִים*. שֶׁנֶּאֱמַר(בראשית א, כו) : נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ וגו' וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם. וּלְפִיכָךְ, מִסְפַּר הַמִּצְווֹת, שֶׁהֵם שְׁלֵמוּת הָאָדָם, כְּמִסְפַּר אֵבָרָיו, שֶׁהֵם גַּם כֵּן שְׁלֵמוּת וּמַעֲלַת הָאָדָם, עַד שֶׁהוּא בְּצֶלֶם אֱלֹהִים, עַל יְדֵי רמ"ח אֵבָרָיו. וּשְׁלֵמוּת וּמַעֲלַת הַמִּצְווֹת נִמְשַׁךְ אַחַר הַשְּׁלֵמוּת הַזֶּה3 , מַה שֶּׁהָאָדָם נִבְרָא בְּצֶלֶם אֱלֹהִים, שֶׁעַל יְדֵי זֶה הָאָדָם הוּא שְׁלֵמוּת כָּל הַתַּחְתּוֹנִים.
___________________________________
כאשר רצה הקב"ה לזכות את ישראל בשתי מערכות המצוות, נתן להם מצוות לא תעשה ומצוות עשה. מצוות לא תעשה מטרתן לשמור על האדם שלא ירד ממעלתו הטבעית, לכן מספרן של מצוות אלו הוא שס"ה כמנין ימות החמה. כפי שביארנו לעיל, שהשמש היא המושלת על כל הנמצאים ושומרת על תפקודם. ימות החמה הם שס"ה שבהם היא משלימה את מלכותה על עולם הטבע, נמצא שמספר שס"ה הוא 1 המספר המסוגל לשמירה על הרמה הטבעית ושלא ישנו מרצון הבורא. לכן כשנתן הקב"ה תורה לישראל, נתן להם שס"ה מצוות לא תעשה כמנין ימות החמה. מנין מצוות זה הוא המסוגל לשמור על ישראל, שהם עיקר המציאות, שלא ישנו ממעלתם הטבעית. בשמירת מצוות הלא תעשה לא ישנו מרצון הבורא.
מערכת שניה של מצוות היא מערכת מצוות העשה. תפקידן להקנות מעלה מעל הרמה הטבעית, הרמה שבה נברא האדם, ובאמצעותן יקנה האדם מעלה ויגיע אל השלמות. מנינן של מצוות העשה כמנין אברי האדם, לפי שרק לאדם, 2 בשונה משאר הנבראים שנשארים ברמתם הטבעית, יש אפשרות של התעלות מעל הרמה הטבעית בה נברא.
אברי האדם הם היוצרים את שלימות צורת האדם. אל תחשוב כמו שחושבים הרופאים, שאברי האדם הם טבעיים כמו אברי שאר בעלי החיים, אין הדבר כמו שהם חושבים, כי הרופאים אינם יודעים שאברי האדם ותארו הם דפוס אלוקי. ומכיון שהם בדפוס אלוקי, לכן אברי האדם וצורתו הכללית הם שלימות האדם. רמ"ח אברי האדם הם המלמדים על היותו נברא בצלם אלוקים, ומצד צלם אלוקים שבו - שהוא מורה על היותו רוחני אלוקי – הוא מלך על העולם התחתון, כמו שנאמר: נעשה אדם בצלמינו וכו' וירדו בדגת הים ובעוף השמים. לכן מנין מצוות העשה שמשלימות את האדם, הוא רמ"ח כמנין אבריו, שגם אבריו משלימים את האדם עד שהוא במעלת צלם אלוקים. 3 מנין המצוות הינו פועל יוצא משלימות צורתו של האדם ברמ"ח אבריו, המלמדים על היותו בצלם אלוקים. והיותו ברוא בצלם אלוקים מקנה לו את מקומו כמשלים לכל הנמצאים התחתונים.
ביאורים
לאחר שהובן שיתרונו של האדם על פני שאר הבריאה הוא בר שינוי היכול להתבצע לשני כיוונים מנוגדים – עליה וירידה, ועל האדם להתאמץ להתרומם ולא ליפול, מבאר המהר"ל שלשם כך ניתנו לנו שני סוגים של מצוות בתורה – מצוות עשה ומצוות לא תעשה.
ראינו בתחילת הפרק את הגמרא במסכת מכות [דף כג ע"ב]: "דרש רבי שמלאי שש מאות ושלש עשרה מצוות נאמרו לו למשה שלש מאות וששים וחמשה לאוין כמנין ימות החמה, ומאתים וארבעים ושמונה עשה כנגד איבריו של אדם". אין זה מקרה שיש מספר מסוים לשני סוגי המצוות, ויש בעניין עומק רב.
365 מצוות לא תעשה הן כנגד 365 ימות החמה, שהם למעשה הסדר סביבו סובב כל העולם הטבעי. העולם מתנהל לפי חלוקה זו של ימות השנה, וזה הזמן שלוקח לשמש לסיים את מסלולה ולהתחילו שוב, וכך בכל שנה ושנה. תפקיד סוג זה של מצוות הוא למנוע את האדם מנפילה והידרדרות רוחנית. אדם שלא מצליח בכך, מאבד את מדרגתו ויתרונו, ובכך הוא יוצא מהסדר הרצוי שלו, מהקומה הבסיסית הראויה לו.
הסוג השני של המצוות הוא מצוות עשה שהן כנגד מספר איבריו של האדם. על ידי איבריו, יכול האדם לפעול ולעשות, לקנות עוד מדרגה ולהתקדם עוד שלב. למרות הדמיון החיצוני לבעלי החיים, גופו של האדם אינו גוף בהמי אלא גוף קדוש שנעשה בצלם אלוהים, על כן אבריו מאפשרים לו להתעלות. אפשרות זו יכולה להתממש על ידי המצוות שנועדו למטרה זו – מצוות עשה, שכשמן, יש בהן עשיה והתקדמות.
הרחבות
*מצוות עשה כנגד רמ"ח איבריו של אדם
וְעַל יְדֵי אֵבָרָיו, שֶׁהֵם רמ"ח, נִבְרָא בְּצֶלֶם הָאֱלֹהִים. וּמִצַּד הַזֶּה הוּא מוֹלֵךְ בַּתַּחְתּוֹנִים. המהר"ל מסביר שרמ"ח מצוות עשה, שניתנו כנגד איבריו של אדם, באות לתקן את איברי האדם ובכך להעלות אותו למעלת 'צלם אלוהים'.
במקום אחר מסביר המהר"ל , שההבדל בין התורה למצוות הוא שהמצוות באות לתקן את קומת האדם הבסיסית בשלמות, ואילו התורה באה להוסיף לו מעלה רוחנית נוספת. לכן, אדם שמזדמנת לפניו מצווה שלא יכולה להיעשות על ידי אחרים, יקיימנה אף על חשבון לימוד תורה. כיוון שהמצוות באות לתקן תיקון בסיסי יותר [נתיבות עולם, נתיב התורה א].
בדרשותיו על התורה המהר"ל מרחיב את היריעה. לנשמה בעולם הזה יש שני חסרונות: א . מקום (עצם ההמצאות בעולם הזה הוא חסרון בעבורה, שהרי נחצבה ממקום גבוה). ב . עצם ההתדבקות בגוף על כל חסרונותיו. כנגד חסרון המקום באים שס"ה מצוות לא תעשה (כנגד ימות החמה) שמתקנים לנשמה 'מקום חדש' ורוחני יותר. כנגד חסרון הגוף באים רמ"ח מצוות עשה המכוונים כלפי: "רמ"ח אברים אל הגוף, אשר בהם יושלם ויוכלל גוף שלם והם עצם הגוף כמו שאמרנו למעלה כי על ידם הוא בשלמות, ככה השלים השם יתברך את הנשמה ברמ"ח מצוות עשה" [דרשות המהר"ל, דרוש על התורה].
יתכן וזוהי כוונת המהר"ל בדבריו בתחילת פרקנו, שם המשיל את המצוות לחבלים המעלים את האדם מהבור.
שאלות לדיון
באילו מצבים בחיים אנו צריכים לשמור על הקיים, ובאילו לשאוף להתקדם?
מה הכוונה שישראל נחשבים ל'כָּל הַמְּצִיאוּת', הרי אנו בסך הכל אומה אחת קטנה?
הצטרף לדיון על שאלות אלו בפורום הישיבות
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.
חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית
תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.
לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עלייה רוחנית וסדר תיקון המידות
טהרת הנפש והמידות ח - י
השיעור עוסק בהדרכתו של הרב קוק לגבי המדרג הראוי בעבודת האדם, שבו לעיתים התעלות הדעת והשאיפה הרוחנית קודמות לתיקון המעשים והמידות בפועל. מודגש כי כאשר אדם נתקל במחסומים מעשיים או פסיכולוגיים, עליו להמשיך ולהתעלות בתחומים הרוחניים שבהם כוחו יפה, ומתוך כך יושפע ויתוקן גם עולמו המעשי והמוסרי.
