ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- מטות
- פרשת שבוע ותנ"ך
- שעורים בתנ"ך
- ספר ירמיהו
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
ציפורה בת דוד
"דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ בֶּן חִלְקִיָּהוּ מִן הַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר בַּעֲנָתוֹת בְּאֶרֶץ בִּנְיָמִין: אֲשֶׁר הָיָה דְבַר ה' אֵלָיו בִּימֵי יֹאשִׁיָּהוּ בֶן אָמוֹן מֶלֶךְ יְהוּדָה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְמָלְכוֹ: וַיְהִי בִּימֵי יְהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה עַד תֹּם עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְצִדְקִיָּהוּ בֶן יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה עַד גְּלוֹת יְרוּשָׁלִַם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי" (ירמיהו א').
הפסוק הראשון משמש כהקדמה כללית לספר ומספר לנו דברים רבים על ירמיהו (לא נעסוק בסוגיה זו השבוע). שני הפסוקים הבאים מתארכים את שתי תקופות פעילותו של הנביא. תקופה ראשונה מן השנה השלש עשרה למלך יאשיהו הצדיק. תקופה שניה מיום מסוים בימי הרשע יהויקים בן יאשיהו (שמלך אחרי שאחיו הצעיר יהואחז שהומלך בידי "עם הארץ" לאחר נפילת יאשיהו בקרב כנגד פרעה נכו והודח על ידי מלך מצרים) עד גלות ירושלים וחורבן ממלכת יהודה. ננסה להבין מה פשר התופעה ומה גרם לכך שלא היה רצף נבואי בנבואת ירמיהו. יאשיהו מלך יהודה עלה לשלטון בגיל צעיר מאוד (בעקבות רצח אביו-אמון) כמו שמתואר בכתוב "בֶּן שְׁמֹנֶה שָׁנָה יֹאשִׁיָּהוּ בְמַלְכו"ֹ( מלכים ב כ"א כג-כד, כ"ב א). ספר מלכים מתעלם לחלוטין מכל מה שהתרחש עד השנה השמונה עשרה למלכו, שהרי המאורע הראשון שספר מלכים מציין הוא המהפכה הרוחנית של יאשיהו, שיפוץ בית המקדש ומציאת ספר התורה (שם כב ג). מה קרה בתקופה הארוכה הזו של כמעט שני עשורים שספר מלכים איננו עוסק בה? ספר דברי הימים עוזר לפתור את התעלומה:
"וּבִשְׁמוֹנֶה שָׁנִים לְמָלְכוֹ וְהוּא עוֹדֶנּוּ נַעַר הֵחֵל לִדְרוֹשׁ לֵאלֹהֵי דָּוִיד אָבִיו וּבִשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה הֵחֵל לְטַהֵר אֶת יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַם מִן הַבָּמוֹת וְהָאֲשֵׁרִים וְהַפְּסִלִים וְהַמַּסֵּכוֹת:... וּבְעָרֵי מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם וְשִׁמְעוֹן וְעַד נַפְתָּלִי בהר בתיהם בְּחַרְבֹתֵיהֶם סָבִיב:וַיְנַתֵּץ אֶת הַמִּזְבְּחוֹת וְאֶת הָאֲשֵׁרִים וְהַפְּסִלִים כִּתַּת לְהֵדַק וְכָל הַחַמָּנִים גִּדַּע בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַיָּשָׁב לִירוּשָׁלִָם" (דברי הימים ב ל"ד ג-ז).
אם כך, יאשיהו הילד הצעיר, שירש ממלכה מלאה בעבודה זרה ובעובדיה לא היה יכול לעשות דבר עד גיל שש עשרה. בגיל זה החל בתהליך של חזרה בתשובה שהבשיל רק בשנת שתים עשרה למלכותו, כשהיה בן עשרים. בגיל זה ניסה לחולל מהפכה רוחנית בפעם הראשונה. מהפכה זו שלא לוותה במהפך פנימי עמוק, נכשלה. הנביא שנשלח אל יאשיהו כדי ללוותו היה ירמיהו הצעיר, שהחל להינבא עם תחילתה של המהפכה בשנת שלש עשרה ליאשיהו. זה כנראה פשרה של הכותרת הכרונולוגית הראשונה של הספר, הבנה זו שופכת אור ועוזרת להבין נבואות רבות ומאמרי חז"ל שעוסקים בתקופה זו. המהפכה השניה של יאשיהו שהחלה בשנה השמונה עשרה למלכותו (כשהיה בן עשרים ושש) הצליחה הרבה יותר ונסתייעה במציאת ספר התורה, מאורע שגרם לזעזוע עמוק ודרבן את התהליך. לצערנו תקופה חיובית זו שנמשכה שלש עשרה שנה נקטעה עם נפילתו של יאשיהו בקרב. יהויקים בנו הרבה להרשיע (עיין ירמיהו כ"ב יז, יט ועוד ובדברי חז"ל סנהדרין קג ע"ב). ירמיהו נצטווה לזעזעו על ידי כתיבת ספר נבואות על החורבן הצפוי:
"וַיְהִי בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִת לִיהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה אֶל יִרְמְיָהוּ מֵאֵת ה' לֵאמֹר: קַח לְךָ מְגִלַּת סֵפֶר וְכָתַבְתָּ אֵלֶיהָ אֵת כָּל הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֵלֶיךָ עַל יִשְׂרָאֵל וְעַל יְהוּדָה וְעַל כָּל הַגּוֹיִם מִיּוֹם דִּבַּרְתִּי אֵלֶיךָ מִימֵי יֹאשִׁיָּהוּ וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה: אוּלַי יִשְׁמְעוּ בֵּית יְהוּדָה אֵת כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר אָנֹכִי חֹשֵׁב לַעֲשׂוֹת לָהֶם לְמַעַן יָשׁוּבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וְסָלַחְתִּי לַעֲוֹנָם וּלְחַטָּאתָם" (ירמיהו ל"ו א-ג).
תגובתו של יהויקים הייתה הפוכה משל יאשיהו הוא השליך את הספר הנבואי אל האש וציוה לפגוע בירמיהו ובברוך בן נריה הסופר (שם, שם כו). רק התערבות אלוקית שאין לה כמעט אח ורע בתנ"ך מצילה את ירמיהו ועוזרו כמו שכתוב "וַיַּסְתִּרֵם ה'" (שם). כנראה תקופה זו בה הוסתר ירמיהו בידי הקב"ה עד ליום בו נשלח מחדש לבצע את שליחותו מבטן, היא התקופה שמפרידה בין שתי הכותרות המופיעות בפתיחה לספר ולהפטרה שנקרא השבוע.
הבה נתפלל כי כשם שהתקיימו נבואות הפורענות של ירמיהו כן נזכה להמשך התקיימותן של נבואות הנחמה.
למטר השמיים
הלכות שטיפת כלים בשבת
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
האם מותר לפנות למקובלים?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
מבוא לסדרת פתחי אמונה
"בזאת התורה" - איזו תורה?
איך ללמוד גמרא?
אנחנו קודש למענך
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
