ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
אֲבָל הַתְּשׁוּבָה לַשְּׁאֵלָה הַקָּשָׁה הַזֹּאת, מִזְּקֵנִים וּמֵחֲכָמִים אֶתְבּוֹנָן, אֲשֶׁר הֵשִׁיבוּ עַל שְׁאֵלָה זֹאת בְּפֶרֶק הֶחָלִיל (סוכה נב, א): וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם (יואל ב, כ), זֶה יֵצֶר הָרַע, שֶׁעוֹמֵד צָפוּן בְּתוֹךְ לִבּוֹ שֶׁל אָדָם. וְהִדַּחְתִּיו אֶרֶץ צִיָּה (שם), לְמָקוֹם שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין שָׁם לְהִתְגָּרוֹת בָּהֶם. פָּנָיו אֶל הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי (שם), שֶׁנָּתַן עֵינָיו בַּמִּקְדָּשׁ הָרִאשׁוֹן וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. וְעָלָה בָאְשׁוֹ וְתַעֲלֶה צַחֲנָתוֹ (שם), 1 שֶׁמַּנִּיחַ אֻמּוֹת עוֹלָם וּמִתְגָּרֶה בְּיִשְׂרָאֵל. כִּי הִגְדִּיל לַעֲשׂוֹת (שם), אָמַר אַבַּיֵּי וּבְתַלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹתֵר מִכֻּלָּם, עַד כָּאן.
וְיֵשׁ לִשְׁאֹל, מִפְּנֵי מָה דַּוְקָא מִתְגָּרֶה בְּאוֹתוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַעֲלָה? וּפֵרוּשׁ דָּבָר זֶה, כִּי מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַעֲלָה גְּדוֹלָה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהוּא לִשְׁאָר אָדָם, נֶחְשָׁב דָּבָר זֶה כְּאִלּוּ הוּא 2 יוֹצֵא מִן הַסֵּדֶר וְהַשִּׁעוּר, וּבִשְׁבִיל זֶה דָּבֵק בָּהֶם כֹּחַ אֲשֶׁר הוּא מְבַטֵּל מַעֲלָתָם, 3 אֲשֶׁר הוּא חוּץ מִן שִׁעוּר הַמֻּגְבָּל. וּלְכָךְ יִשְׂרָאֵל, אֲשֶׁר יָרְשׁוּ מַעֲלָה הָעֶלְיוֹנָה הַיּוֹצֵא חוּץ לַשִּׁעוּר, דָּבֵק בָּהֶם כֹּחַ הָרַע, הוּא הַיֵּצֶר, אֲשֶׁר הוּא מוּכָן לְבַטֵּל אוֹתָהּ מַעֲלָה עֶלְיוֹנָה, לְפִי שֶׁיּוֹצֵא מַעֲלָתָם מִשְּׁאָר אָדָם. וְכֵן תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁיֵּשׁ לָהֶם עוֹד יוֹתֵר מַעֲלָה, דָּבֵק בָּהֶם כֹּחַ אֲשֶׁר הוּא מוּכָן לְבַטֵּל הַמַּעֲלָה, אֲשֶׁר אֵינָהּ לִשְׁאָר בְּנֵי אָדָם. וְדָבָר זֶה תִּמְצָא מְבֹאָר, כִּי הַשָּׂטָן, הוּא הַיֵּצֶר הָרַע (ב"ב טז, א), הָיָה מְגָרֶה בְּיִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר קָנוּ יִשְׂרָאֵל הַמַּעֲלָה הָעֶלְיוֹנָה, וְהוּא כַּאֲשֶׁר הוֹצִיא הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם וְנָתַן לָהֶם הַתּוֹרָה, וּבָזֶה קָנוּ יִשְׂרָאֵל הַמַּעֲלָה עַל הַכֹּל, עַד שֶׁהַכָּתוּב אָמַר עֲלֵיהֶם (תהלים פב, ו): אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם, וּבְנֵי עֶלְיוֹן כֻּלְּכֶם, אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן. וְזֶה נֶאֱמַר בְּשָׁעָה שֶׁקִּבְּלוּ יִשְׂרָאֵל הַתּוֹרָה, שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמַּעֲלָה הַיּוֹתֵר עֶלְיוֹנָה, וְהִיא יוֹצֵא 4 מִן גֶּדֶר שְׁאָר אָדָם, וְהָיָה דָּבֵק בָּהֶם הַכֹּחַ הַמּוּכָן לְבַטֵּל דָּבָר שֶׁהוּא יוֹצֵא מִן הַגָּדֵר. וּלְכָךְ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁקִּבְּלוּ הַתּוֹרָה, שֶׁהָיָה מַעֲלָתָם עַל הַכֹּל, 5 יָצָא הַחֵטְא אֶל הַפֹּעַל, לֹא קֹדֶם וְלֹא אַחַר נְתִינַת הַתּוֹרָה.
___________________________________
את התשובה לשאלה הקשה הזו, נוכל ללמוד מדברי זקננו וחכמינו, אשר השיבו תשובה לשאלה זו במסכת סוכה בפרק החליל, שדרשו, ואת הצפוני ארחיק מעליכם, זה יצר הרע שעומד צפון בתוך לבו של אדם. והדחתיו לארץ ציה, למקום שאין בני אדם מצויים שם שלא יוכל להתגרות בהם. פניו אל הים הקדמוני, שנתן עיניו בבית ראשון והחריבו, והרג תלמידי חכמים שבו. ועלה באשו ותעלה צחנתו, 1 שמתגרה בישראל יותר מאשר באומות העולם. כי הגדיל לעשות, אמר אביי ובתלמידי חכמים יותר מכולם.
יש לשאול, מפני מה מתגרה היצר הרע דווקא באותם אנשים שהם בני מעלה? הסבר העניין הוא, שמי שיש לו מעלה גדולה יותר מאשר לשאר בני האדם הרי הוא 2 חריג היוצא מהנורמה הממוצעת, לכן פועל עליו כוח הרוצה לבטל את מעלתו המיוחדת, 3 כדי להביאו לנורמה הממוצעת. ישראל אשר יש להם מעלה מיוחדת, אשר היא מעל מעלת שאר העמים, דבק בהם כוח רע, הוא היצר, כדי לבטל מעלתם המיוחדת מעל שאר בני האדם. כך גם ביחס לתלמידי חכמים, שיש להם מעלה גבוהה יותר מאשר לשאר בני אדם שבישראל, לכן דבק בהם כוח שרוצה לבטל את מעלתם המיוחדת. עניין זה מתבאר ממה שהיה השטן, הוא היצר הרע, מתגרה בישראל בשעה שקבלו את מעלתם העליונה, בזמן שהוציא הקב"ה את ישראל ממצרים ונתן להם התורה. על שעת מתן תורה נאמר: אמרתי אלוהים אתם ובני עליון כולכם, אכן כאדם תמותון, כי בשעת מתן תורה קבלו ישראל את מעלתם העליונה ויצאו 4 ממדרגת שאר בני האדם, לכן באותה שעה דבק בהם כוח הרוצה לבטל מעלתם המיוחדת. משום כך 5 דווקא בזמן מתן תורה חטאו בעגל, לא לפני מתן תורה ולא לאחר מכן.
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
14 - פרק ב' חלק ד'
15 - פרק ב' חלק ה'
16 - פרק ב' חלק ו'
טען עוד
ביאורים
הנביא יואל מנבא לטובה שה' ירחיק מעל ישראל את 'הצפוני'. חז"ל מבארים שהכוונה ליצר הרע שצפון בלבו של אדם. יצר הרע פגע יותר דווקא בבית המקדש, בישראל ובתלמידי חכמים, בדברים הגדולים והקדושים ביותר, ולכן נצרכת ההבטחה שבעתיד ה' ירחיק אותו מעל ישראל. המהר"ל שואל מדוע יצר הרע פוגע דווקא במי שיש בו מעלה; שאלה זו נובעת מההנחה שאצל אנשים נעלים ומרוממים ובעלי מעלה, אין קיום ליצר הרע, כמו שמצאנו לדוגמא אצל האבות ואצל משה רבינו.
על שאלה זו עונה המהר"ל – דווקא המעלה יוצרת אפשרות לחטא; ההסבר לכך הוא שהרמה הרוחנית בעולם היא בנורמה מסוימת ; וכיוון שמעלת עם ישראל היא גבוהה מעל רמת העולם, אך עם זאת, הוא נמצא כאן בעולם הנמוך , לכן פועל עליו 'כוח' והשפעה – שלא פועלים על אדם רגיל – לרדת אל רמת העולם.
הניסיונות שיש לנו הם דווקא מפאת העובדה שיש בנו דברים גדולים להופיע, בעולם שכביכול 'מתנגד' לנו להופיע אותם. העולם מתנגד לחריג העליון היוצא מתבנית העולם הרגילה. המהר"ל מביא לכך דוגמא ממתן תורה, שבו ישראל היו במדרגה רוחנית גבוהה, אך מכיוון שהעולם לא היה ברמה רוחנית כזו, עמד בפני ישראל ניסיון האם לרדת אל רמת העולם ולהגשים את האלוהות, ניסיון שנבע מחמת הגדולה.
הרחבות
* תפקיד היצר הרע
זֶה יֵצֶר הָרַע. נאמר במדרש : "נחמן בשם ר' שמואל "הנה טוב מאֹד" [בראשית א, לא] זה יצר טוב, "ו הנה טוב מאד" זה יצר הרע, וכי יצר הרע טוב מאד הוא? אתמהא! אלא שאלולי יצר הרע לא בנה אדם בית ולא נשא אשה ולא הוליד בנים" [בראשית רבה, בראשית ט]. ה' טבע באדם יצר הרע הגורם לו לנטות אל החומר, כיוון שעל ידי נטייה זו האדם פועל לפיתוח העולם, וכך מתקיים רצונו של הבורא החפץ ביישוב העולם. הסבר שונה לתפקידו של יצר הרע כתב רבי יצחק אברבנאל : "לפי שהאדם בטבעו הוא בעל בחירה ורצון, כי מהיותו מורכב מחלק חֹמרי ומחלק שכלי (רוחני) היה לו בהכרח חפץ רצון ובחירה לעשות דבר או הפכו וכמו שאמרו חז"ל: והנה טוב – זה יצר הטוב, מאד – זה יצר הרע, רוצה לומר שכל טובו ושלמותו של אדם היה במציאות הבחירה והיכולת על הטוב ועל הרע כפי יצרו ואם לא היה כן לא היה אדם" [אברבנאל, בראשית ב]. ערכו הייחודי של האדם, בשונה מכל שאר הנבראים, נובע מיכולת הבחירה שלו. היצרים שבאדם יוצרים התמודדות תמידית בין טוב לרע, ותפקידו של האדם לשלוט על נטיותיו ולבחור בחיים (ראה גם הרחבות הבאות).
איך מותר להכין קפה בשבת?
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
מה המשמעות הנחת תפילין?
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
הלכות שטיפת כלים בשבת
האם מותר לפנות למקובלים?
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
מה הקשר בין נעמי שמר, האו"ם ובית המקדש?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
אנחנו קודש למענך
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
