^ 1.אפשר ליישב שבעבירות שיש פגם לזולת יש גם צד חמור מצד הפוגם שעבר על דבר המזיק גם למקום וגם לבריות, ולפיכך דווקא מעבירות חמורות כאלו ניתן ההיתר להצילם מן העבירה. אולם זהו דוחק, כי עדיין מסתבר שעבודה זרה חמורה יותר והראייה שהתורה חייבה סקילה, ושמא הענישה במוות באה לכפר רק על החטא כלפי שמיים (כלפי החטא בין אדם לחברו הכפרה היא פיוס חברו והשלמת חסרונו), ולכן יתכן שעונש המוות בכך חמור יותר מעבירות שונות של גילוי עריות אף שיש בהן צד חמור יותר.
^ 2.עוד יש לומר שהמאירי בא לאפוקי שלא יהרגוהו באופן קשה יותר מסייף, וכפי שמסיים שאם לא ניתן בסייף סקול ייסקל או ירה יירה, ואם כן בכל מקרה שאין עליו דין עונש פשוט שיש עניין להרוג אותו באופן הכי פחות כואב ובזוי ואפילו לא בסייף, אלא שאף כשיש עליו דין רוצח יש להשתדל לא להורגו באופן בזוי יותר מסייף כמו סקילה. אך נראה יותר כאפשרות הראשונה משום שמסתמא למד זאת מדברי הגמרא בדף עב ע"ב ששאלה מדוע צריך פסוק ללמדנו שניתן להרוג את הבא במחתרת בכל צורה שהיא הרי ניתן ללמוד זאת מהרוגי בית דין שיש שם לימוד שאם לא ניתן בעונש המגיע לו מותר בכל מיתה אחרת, ומשיבה שאין ללמוד משם משום שיש שם שני כתובים הבאים כאחד. משמע שהלימוד כאן הוא זהה ללימוד שם, שלכתחילה צריך דווקא בעונש המגיע לו וכשלא ניתן מותר גם באופנים אחרים.