ישיבה
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- חגי תשרי
תשובה חלק ג'
" אמר ר' יוחנן... מלמד שנתעטף הקב"ה כשליח ציבור והראה לו למשה סדר תפילה. אמר לו: כל זמן שישראל חוטאין – יעשו לפני כסדר הזה ואני מוחל להם ". אמירת י"ג מידות היא פלא מיוחד. הקב"ה מבטיח למשה שבכל פעם שישראל חוטאים הם יכולים לשוב בתשובה באמירת י"ג מידות של רחמים.
מידות אלו הן מידות הרחמים של הקב"ה. כך מתנהג הקב"ה עם הברואים: רחום, חנון, ארך אפים ורב חסד . הקב"ה גילה לנו שישנן שתי דרכים שבהן הוא מתגלה בעולם: דין ורחמים. מידת הדין היא המידה של האמת הנוקבת והמוחלטת. כאשר יש חטא מידת הדין מתעוררת ודורשת עונש לחוטאים. אולם בברית שה' כרת אתנו לאחר חטא העגל הוא נתן לנו את הזכות והיכולת לעורר את מידת הרחמים. מידת הרחמים היא המגלה דווקא את האהבה האלוקית אלינו ואת היכולת שלנו לשוב בתשובה על חטאינו.
בכך שאנו מזכירים מידות רחמים אלו, ומודיעים שאנו מעוניינים להידבק בה' ולנהוג במידות טובות אלו כלפי חברינו ומכרינו, העולם נהיה טוב יותר והנהגתו של הקב"ה משתנה מן הדין אל הרחמים. לכן הורו לנו גדולי ישראל שצריך ללמוד ולהבין כל מידה ומידה, ואין להזכיר מידות אלו ללא כוונה.
הלכה- רחיצה למזיע וניקוי הפנים ביום הכיפורים
מי שהזיע מאוד עד שהוא טרוד וסובל מאוד, רשאי לרחוץ את מקום הזיעה, מפני שאינו מתכוון ברחיצתו לתענוג.
וכן מי שהוא רגיש במיוחד, ודעתו אינה מתיישבת עליו בלא שישטוף את פניו בבוקר, רשאי לשטוף את פניו במים, ואם יוכל להחמיר בזה תבוא עליו ברכה. מי שנצטברו לו אחר השינה קורי שינה בזוויות עיניו ואינו יכול להסירם בלי מים, רשאי להסירם במים.
לא ישטוף אדם את פיו ביום הכיפורים מפני איסור רחיצה , ומפני שיש חשש שמא תוך כדי השטיפה יבלע טיפות מים. וגם מי שיודע שנודף מפיו ריח רע, והוא מצטער מכך מאוד – אינו רשאי לשטוף את פיו. העצה היחידה בעבורו להסיר מעט את הריח הרע היא לצחצח את פיו במברשת יבשה, ובתנאי שהצחצוח אינו גורם לירידת דם מהחניכיים. (מתוך 'פניני הלכה')
דברים שבלב- חבר אמיתי
"ראיתם את המודעה?"
"איזו מודעה?" שאלו יחד אורי ואבי. "זאת", אמר יואב והצביע על שלט עם כרזה צבעונית שהודיע על יום עיון לנוער בנושא מנהיגות.
"נראה מעניין לא?"
"איזה מעניין, בטח יחפרו שם על כל מיני דברים 'יבשים' עברתי את הגיל. חוץ מזה, יש באותו ערב הופעה של שלמה ארצי ב'קיסריה' וזה נראה לי הרבה יותר שווה".
"כן", המשיך אורי את דברי אבי, "לא נמאס לכם מימי העיון האלה, מה יוצא מזה?"
"וואלה, אולי אתם צודקים", אמר יואב בקול שקט, "בטח זה יהיה סתם משעמם. אז באיזה שעה אמרתם ההופעה של שלמה ארצי?"
***
אומרים שחבר טוב הוא מי שכשאתה נמצא לידו אתה רוצה להיות יותר טוב, אבל חבר אמיתי הוא מי שכשאתה נמצא לידו אתה כבר יותר טוב.
חברים יכולים להיות גורם מקדם, הם יכולים לתת כוח להתקדם. אבל הם גם עלולים להיות אלה שתוקעים לך מקלות בגלגלים וחוסמים אותך. החברה באופן כללי מפעילה עלינו לחצים שונים; מלחץ בנושאי לבוש ועד לסגנון דיבור. אדם בעל אופי, לא ייכנע לגחמות החברה. אם יש לנו אמת, נלך אתה עד הסוף ולא משנה 'מה יגידו'. הבעיה היותר קשה היא כשמדובר בחברים קרובים. כאן הסיפור הוא יותר מורכב. איך אפשר לומר 'לא' לחבר שגדלת אתו מאז הגן? איך תגידי 'לא' לחברה הכי טובה שלך? אבל כאן אולי גם רגע המבחן, חברים טובים הם חברים שמקדמים אותך ולא מעכבים אותך מלעשות דברים טובים . אם הם חברי אמת הם אמורים לרצות במה שיהיה לך טוב. לכן כדאי מאד לבחון היטב עם מי אנחנו מסתובבים. ואם זה לא מי יודע מה טוב – עדיף לנתק מגע . אולי זה ייצור לחץ על חבר'ה בכיוון שלילי לשנות כיוון. וגם אם לא – זה לא אומר שאתם צריכים להיתקע בגללם.
התשובה נחסמת לפעמים בגלל האווירה החברתית שסובבת אותנו . אווירה שמעודדת אותנו להישאר במקום בִמְקום להתקדם. אם נדע לנער מהסביבה שלנו כוחות מחלישים כאלה נוכל להתרומם ביותר קלות מעלה מעלה.
סיפור- הפתק
מעניין איך היו מתייחסים אלי אם היו יודעים את האמת...
לא דיברתי על זה עם אף אחד, ונראה לי שגם לא אדבר. די, זה נגמר – עבר.
אני מנסה להתכחש, למחוק מהזיכרון, אך זה לא מצליח. העניין הזה הולך אתי לכל מקום.
לפני החופש הייתי תלמיד מצטיין. ועכשיו אני מתפרק לאטי.
הר"מ שלי כבר עשה אתי שתי שיחות. התחמקתי איכשהו. אני מנסה להראות שזו סתם שובבות רגילה של תלמיד תיכון, אבל בתוכי אני יודע.
אפילו לגיל, החבר הכי טוב שלי לא סיפרתי. ולמה שאספר? מה זה יעזור? כולם רק יתרחקו ממני. אז ברחתי – כמה שקרים קטנים, ואני בחוץ – ההורים חושבים שאני בישיבה, ובישיבה חושבים שאני בבית.
יש לי שבועיים להתבודד – עד ראש השנה.
בהתחלה הלכתי לשדות וניסיתי להתייחד עם הכאב שלי, אך עד מהרה הבנתי שאני רק נעשה מזה יותר ויותר מדוכא.
אז עברתי לעיר הגדולה. הסתובבתי בין קניונים למדרחובים – העולם הגדול...
עד שנפגשנו.
זה היה באחת השוטטויות באמצע הלילה. עברתי לידו, נעצרתי לכמה שניות, הסתכלתי לו בעיניים, זרקתי לו שקל, והמשכתי ללכת. ואז הוא קרא לי.
"הלו, בחורצ'יק!" ואני מסתובב. תמיד חשבתי שהטיפוסים האלה שמנגנים ברחובות אילמים, שאין להם מה לומר – רק לנגן. אבל הוא דיבר.
"מה קורה אתך?" הוא שאל. ואני הרגשתי שהמילים שלו דוקרות אותי. "מה אני יכול לעשות?" שאלתי אותו, מביט בו וסוקר את כולו – מנסה לזהות אם אני מכיר אותו מאיפשהו...
"תשמע", הוא אומר, "קח את הפתק הזה...". הוא הושיט לי נייר מקופל, קירב את הסקסופון לפיו והמשיך לנגן, ואני, מבולבל, המשכתי ללכת, תוחב את הפתק לכיס, עד שאמצא מקום שקט לשבת ולפתוח אותו.
פתחתי את הפתק...
מאותו הרגע הרגשתי חדש, נקי, טהור!
ירדתי לים, הסתכלתי על הגלים שנשברים אל החוף והתחלתי לבכות. בכיתי באותו הלילה כמו ילד קטן.
משם הלכתי לאן שהלכתי, דיברתי עם מי שדיברתי, וחזרתי לעצמי...
ערב ראש השנה, ואני על האוטובוס הביתה. הריח של התבשילים של אימא כבר היה באפי, והנה התחנה. לפני שירדתי לקחתי את כרטיס הנסיעה, דרכתי על הדוושה של פח הזבל ליד הדלת האחורית, ולפני שזרקתי את הכרטיס היה נראה לי שאני מזהה משהו מוכר בפח – היו שם אלפי פתקים, כמו שההוא נתן לי... חייכתי אל הפח, זרקתי את הכרטיס, וחזרתי הביתה. שתהיה לי שנה טובה!
(תודה ליוחאי רוזנבאום על שליחת הסיפור)
רבנים בבית המדרש
ניווט מהיר
חיפוש שיעורים
תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה (ב)
השיעור עוסק בהלכות המעשיות של טקס ההבדלה, החל מאיסור האכילה לפני הבדלה (כולל מקרים של סעודה שלישית או חוסר ביין) ועד למחלוקת הפוסקים האם יש לעמוד או לשבת במהלכה. בהמשך מפרט הרב את הכללים המדויקים לברכה על הבשמים השונים ועל נר האבוקה, כולל דיני ההנאה מאור הנר וצורת החזקת הכוס.
תולדות זריעה ונטיעה והשראת שכינה - פרשת 'תולדות'
יצחק מצווה לא לרדת מהארץ בזמן רעב , ועוד מצווה 'שכון בארץ' הוי נוטע, הוי זורע, השכן השכינה, הקשר בין המשימות.
רביבים מעלת מצוות ביקור חולים
שלוש מטרות למצוות ביקור חולים: לסייע לחולה במה שנצרך, לעודד את רוחו, ולהתעורר להתפלל עליו | מצוותם של בני המעגל הראשון והפנימי לטפל בכל צרכיו השוטפים של החולה | בני המעגל השני הם החברים והקרובים מדרגה שנייה, שעיקר מצוותם לעודד את החולה | המבקרים צריכים להיזהר מאוד שלא להכביד על החולה | מצוות ביקור חולים דורשת חוכמה ורגישות | לא קל לדעת מה יעודד את החולה ומה ידכא אותו
תולדות פרשת תולדות – ברכת אברהם
מדוע כיוון הקב"ה כך שיצחק יברך כשעיניו כהות מראות וכשהוא בכלל לא בטוח את מי הוא מברך ובכל זאת הוא מברך מכל הלב?
אורות ישראל ותחייתו קול הנשמה העליונה מן המעמקים
אורות ישראל ותחייתו פרק ל"ב
השיעור עוסק בדברי הרב קוק על התביעה הפנימית של המציאות כולה, של הנשמה ושל עם ישראל להתעלות, להתגלות ולהגשים את תכליתם האלוקית מתוך מעמקי החיים החומריים. דרך קריאה מעמיקה בפסקה, הרב מסביר כיצד תנועות היסטוריות, כולל תהליכי הגאולה ושיבת ציון, מהוות ביטוי להתפרצותו של אותו כוח פנימי.
אור התנ"ך המרגלים ביריחו ותשובתה של רחב
יהושע פרק ב'
השיעור עוסק בשליחת המרגלים על ידי יהושע ליריחו כהכנה רוחנית לכניסה לארץ ישראל, שנועדה לנקות את הארץ מטומאת הזנות והעבודה הזרה ולהכשירה להופעת קדושה, חסד ואמת. בנוסף, השיעור מנתח את דמותה של רחב ומציג דרכה שני שלבים בתהליך התשובה – מתשובה נמוכה של התנתקות מהחטא ועד לתשובה עליונה ההופכת את כוחות היצר והחטא עצמם למנוף לעשיית טוב וחסד.
תולדות להינטע בקודש: דרכו של יצחק
פרשת תולדות
השיעור מנגיד בין דרכו של אברהם אבינו המייצגת את "הבשורה" והעלייה הראשונית, לבין דרכו של יצחק אבינו המבטאת השתרשות עמוקה, התמדה ומסירות נפש להפוך את הקודש לקבוע בארץ. לאורך חייו של יצחק – החל מהעקידה, דרך חפירת הבארות ועד לתפילותיו וברכותיו – ניכר כי דווקא מתוך עבודה מאומצת, התמודדות עם קשיים והתבטלות מוחלטת לה', צומחת הברכה האלוקית השלמה והשראת השכינה בישראל.
הלכות בין אדם לחברו בין רגש הלב לציווי האלוקי
השיעור בוחן את המניע הראוי לקיום מצוות שבין אדם לחברו, תוך הצגת המחלוקת בין הגישה של האדר"ת, הסבור שיש לפעול אך ורק מתוך ציווי ה', לבין גישת המהר"ל, הדוגל בעשייה מתוך רצון פנימי ושלמות הלב. בהמשך מובאות משנותיהם של הרב קוק והנצי"ב המשלבות בין המוסר הטבעי לציווי האלוקי, ומדגישות את חשיבות תיקון המידות והנהגות שבין אדם לחברו כחלק בלתי נפרד מעבודת השם וקידוש שמו בעולם.
עין אי"ה - הרב משה גנץ הכלל קודם לפרטים בעבודת השם
שבת א, ק"ע - קע"ב
השיעור עוסק בחשיבות של הקדמת הבנת הכללים והאמונה לעיסוק בפרטי ההלכות ודקדוקי התורה. בנוסף, השיעור מדגיש כי יראת שמיים שלמה אינה מבטלת את כוחותיו האנושיים של האדם, אלא מפעילה אותם מתוך חיות ועשייה בעולם.
תורה ומדע מהות, קיום ויצירה לפי הרב קוק
השיעור בוחן את המתח בין התפיסה האקזיסטנציאליסטית של סארטר, הגורסת כי הקיום קודם למהות והאדם בורא את עצמו, לבין התפיסה התורנית הרואה באדם מהות נשמתית מולדת. מתוך הגותו של הרב קוק מוסבר כי השיבה אל המהות הפנימית והאינסופית אינה חזרה פסיבית בלבד, אלא היא עצמה מהווה כוח יוצר שמתוכו מתחדשת בריאה חדשה.
בבא מציעא גדרי שבועת עד אחד וכופר בכל
השיעור בוחן את שאלות התוספות וקושיית רבי עקיבא איגר ביחס לפטור שבועה בכופר הכל ודין "מתוך שאינו יכול להישבע משלם" בסוגיית נסכא דרבי אבא. דרך דברי הראשונים – הרשב"ם, הרשב"ץ והריב"ש – מתבאר ההבדל המהותי שבין שבועת עד אחד שנועדה להכחשה לבין שבועת מודה במקצת שנועדה לבירור האמת.
מאמר שלישי החסיד וסוד מאה הברכות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, המכוון את כל מעשיו לקדוש ברוך הוא ונעזר במצוות המקיפות את האדם – כגון תפילין, ציצית ומזוזה – לשמירת הדבקות והתודעה הרוחנית. בהמשך מתבארת חובת אמירת מאה ברכות בכל יום והמשמעות הפנימית שלהן על פי ספר "שערי אורה", כצינור להורדת שפע לנפש, לרוח ולנשמה וכנגד אדני המשכן המחזיקים את הקדושה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן השתלבות הפרט בתשובת הצדיקים והכלל
אורות התשובה פרק ח, ו' - ז'
השיעור עוסק באופן שבו תשובת הצדיקים מאירה את המציאות כולה, ובאפשרות של האדם הפרטי להיכלל בתשובתם הכללית כדי להתעלות מנפילותיו וממכאוביו. בנוסף, מוסבר כיצד החטא סותר ופוצע את ההרמוניה העולמית, בעוד תהליך התשובה מאחה את הקרעים ומשיב את השלמות והאור לכל סדרי ההוויה.
