ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- בית המקדש
- הכיסופים והבית השלישי
- משפחה חברה ומדינה
- מאמרים אקטואליים
- מלחמת "חרבות הברזל"
הדוברת השיבה בנימוס שהנושא לא נדון.
אכן מלבד שהשאלה מעניינת בפני עצמה היא גם מעלה כמה דיונים הלכתיים מעניינים.
האם בית המקדש השלישי ייבנה בידי אדם, או שמא יורד בנוי מן השמים?
ואם נניח שבני אדם יבנו אותו, האם גם גוי רשאי לבנותו, או שמא רק יהודי?
מקובל להאמין שבית המקדש השלישי ירד בנוי מן השמים. ואף שרעיון זה מופיע אצל רש״י (סוכה מז) ותוספות (שבועות טו), מכל מקום, מה שפחות ידוע הוא שרבים חולקים על דיעה זו – ואף אלה שמסכימים, מפרשים אותה לא במובן הפשוט.
ובאמת מצאנו כדעת רש״י במדרש תנחומא (כי תישא י״ג), ובזוהר (בראשית כח): "הפסוק אומר (זכריה ב): 'ואני אהיה לה, נאם ה׳, חומת אש סביב'. לפיכך, על הר זה יבנה בית המקדש על ידי ה׳, ויחזיק לכל הדורות. ועל זה נאמר בפסוק (חגי ב): 'גדול יהיה כבוד הבית הזה האחרון מן הראשון', שהראשון נבנה על ידי אדם, וזה יבנה על ידי הקב״ה. ולכן נאמר (תהילים קכז): 'אם ה׳ לא יבנה בית, לשוא עמלו בוניו בו'.
מאידך, ברמב״ם מבואר שיש מצוות עשה לבנות את בית המקדש – וזוהי מצווה שאיש אינו חולק עליה. ולכן, בהמתנה בחוסר מעש למקדש שירד מהשמיים, אנו מאבדים את קיום המצווה.
שוב קשה מהמובא בתלמוד ירושלמי (מגילה א, י״א) שבעתיד עם ישראל יקום ויבנה את בית המקדש. ובהתאם לכך גם המאירי כותב (סוכה מז) שהמקדש ייבנה ביד אדם, וברמב"ם כותב מפורש שאת הבית השלישי יבנה המשיח.
האם זו מחלוקת ככל המחלוקות או שמא אפשר לישב את דברי המדרש תנחומא והזוהר שאומרים שה׳ יוריד את המקדש מהשמיים, עם הירושלמי שכותב שעם ישראל עצמו יבנה אותו. כיצד ניתן ליישב בין שתי הדעות?
אכן במפרשים מובאים כמה דרכים לגשר:
המהר״ם שיק (יורה דעה ריג) מחלק בין אם אין עם ישראל ראוי לגאולה, מה שנקרא בעתה – אז בית המקדש ייבנה בידי אדם, שכן גאולה זו נעשית ברמה נמוכה יותר. אבל אם עם ישראל יהיה ראוי לגאולה של החישנה, שהיא של דרגה רוחנית גבוהה ונעלה יותר, אז ה׳ ימהר את הגאולה והמקדש ירד מהשמים.
המהרי״ל דיסקין מציע גישה אחרת ומקורית (מובא בערוך לנר, הערה 362), שחלק גדול מבית המקדש אכן ירד מוכן מהשמים, כפי שמתאר מדרש תנחומא, אך דלתות המקדש יבנו ביד אדם, תרחיש המוזכר בירושלמי.
הרב יעקב אטינגלר (בערוך לנר שם) מציע הסבר משלו ואומר שהעם יבנה את המבנה הפיזי, ואז ה׳ ימלאו ברוחניות.
ובכל אופן נראה שאי אפשר שבית המקדש יבנה על ידי נכרים, שכן בית המקדש צריך להיבנות לשמה, שהרי מצוה זו נלמדת מן הפסוק: "ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם", ופרש״י: "ועשו לשמי בית קדושה". והרי נכרי אינו כשר לעשיית דברים הנצרכים להעשות לשמה.
מאידך, הרב אשר וייס הביא ראיה מהתפארת ישראל (מדות פ"א משנה א') שבית המקדש ניתן להיבנות גם ע"י גויים, וכמו שמצינו שחירם מלך צור שלח עבדים לסייע למלך שלמה בבנין הבית, וכן כתוב "ועמדו אחרים ורעו צאנכם".
והנה נמצא ברבינו בחיי (ויקרא יא, ד) שמלכות רומא תבנה את בית המקדש: "ובמדרש תנחומא למה נמשלה מלכות זו לחזיר, שעתיד הקב"ה להחזיר עליהן מדת הדין. ויש נוסחאות שכתוב בהן שעתיד להחזיר העטרה ליושנה, והענין- כי שני המקדשים נבנו ע"י ישראל, בית ראשון בנה שלמה שהוא מזרע יהודה, בית שני בנה זרובבל שהיה ג"כ מזרע יהודה, שנאמר (זכריה ד) ידי זרובבל יסדו וגו', ונעשה על ידי כורש שנתן רשות בזה, אבל הבית השלישי עתידה אומה זו לבנותו, וזהו שאמרו עתיד להחזיר העטרה ליושנה, לפי שהוא החריבו".
ותירץ הגר״א וייס שאין הכוונה שהגויים יבנו בפועל אלא שהם ישתתפו בהכנת הבניה
והוכיח כן ממה שאמרו (שבת קי"ט ע"ב) שאין מבטלין תינוקות של בית רבן בשביל בנין המקדש, דאין הכונה שהם יכולים לבנות את עצם הבנין, שהרי צריך לבנות את הבית לשמה, וקטנים אינם ברי כונה לשמה, אלא דהוי אמינא לבטל תינוקות של בית רבן כדי שיסייעו בגביית כספים ושאר עינינים.
ולכן כוון שהנשיא טראמפ הוא ראש מלכות רומא בימינו (כמובא בראשונים שרומא מיצגת את ממלכת הנוצרים של ימינו), ודאי שהשאלה במקומה עומדת, שהרי רומא היא זו שתיבנה את המקדש השלישי לפי דעת רבינו בחיי, אלא שאין הכוונה שהם יבנוה בפועל אלא יסייעו בה, וכגון בהסרת המניעים מאומות העוינות, ובהספקת משאבים הנצרכים
ונסיים בתפילה מעומק שנזכה לראות את בניין בית המקדש במהרה בימינו.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
ענינו של ראש השנה סוד השופר ופנימיות ראש השנה
השיעור עוסק במשמעותו הפנימית והעמוקה של השופר, שאינו רק מצווה מעשית אלא ביטוי לתפילת הנשמה ולחיבור לשורש ההוויה, הבינה ותיקון העולם העתידי. מתוך כך מוארים סדר הברכות של ראש השנה והשאלה ההלכתית והרעיונית של הימנעות מתקיעת שופר כאשר החג חל בשבת.
שמונה פרקים לרמב"ם כוח המדמה בשירות הקודש
שיעור 4
השיעור עוסק במהותו ובחשיבותו של כוח המדמה כגשר הכרחי המתרגם את רעיונות השכל המופשטים לציורים מוחשיים, עולם הרגש והמעשה. דרך דברי הרמב"ם, הראי"ה קוק וההקשר לערב ראש השנה, מובהר כיצד חיבור הדמיון לעבודת ה' מונע טעויות ומעניק חיות מעשית לקיום המצוות.
