ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש דברים
- ראה
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
קל להבין שמשה מבקש מבני ישראל לראות ולא רק להבין בשכל, או אפילו להאמין בלב, בתפקידו של הקב"ה בחיינו. אדם חייב להיות מסוגל לראות אותו בבירור, לזהות אותו ולכמת אותו בחיי היומיום שלו. התלמוד, באחת המטאפורות המרהיבות שלו, מתאר תמונה בשמים שבה הצדיקים מקיפים, כביכול, את הקב"ה, ומצביעים על השכינה עצמה, רואים אותה, כביכול, בבהירות ובחדות. גם בנס קריעת ים סוף, בני ישראל הצביעו על השכינה שהצילה אותם מפרעה ומחילו ואמרו "זה אלי". יש רגעים בחייו של הפרט, ובוודאי בחוויה ההיסטורית של העם היהודי, שבהם אפשר "לראות" את אלקים בעולמנו. אבל כדי לראות אדם צריך להסתכל ולהתמקד. לא מספיק להציץ או להעיף מבט. ראייה אמיתית דורשת מידה מסוימת של ריכוז, של שימת לב לפרטים, של זיהוי עומק, צבע וצורה. זה המקום שבו רעיון הפולחן והמצוות תופס מקום מרכזי בהשקפת העולם היהודית. מצוות התורה נועדו להיות העדשה המתקנת שלנו כדי שנוכל "לראות" דברים כראוי. יש אנשים שזכו לראייה פיזית טובה יותר מאחרים. אפשר לומר אותו הדבר גם על היבטים חשובים של הראייה הרוחנית. ישנם אנשים שסובלים מכך שאינם מסוגלים לראות אלי מרחק. הם נעולים כל כך על ראיית העצים עד שכמעט ואינם ערים לקיומו של היער אותו מרכיבים העצים הללו. הכרת פרטי המצוות חשובה, חיונית וראויה לשבח, אך ראיית ערכי היסוד והעקרונות של היהדות חשובה, חיונית וראויה לשבח לא פחות. יש אנשים שמרגישים שהם רואים היטב למרחוק, אך מועדים על חפצים שמונחים ממש לפניהם. בעוד מתעלם אדם משמירת המצוות ומתרכז רק ב"ערכים יהודיים", גובר מאוד הסיכון שהוא יחטא. אלקים אמר לקין: "לפתח חטאת רובץ", החטא רובץ על מפתן הבית ואורב לנו. כדי "לראות" דברים נכוחה בחיים היהודיים, אסור לאדם להיות קצר-רואי או רחק-רואי. אדם צריך ראייה מאוזנת וכמעט מושלמת. בעולם שבו ראייה טובה היא דבר נדיר, יש הרבה מכשירים וטיפולים רפואיים שמתיימרים להחזיר לנו ראייה מושלמת. משה עצמו מפרסם, כביכול, מוצר כזה בפרשה שאנחנו קוראים השבוע: ההבנה שצריך ללמוד את המצוות ולקיים אותן במקביל להבנה עמוקה יותר של ערכי היהדות האמיתיים. אלה העדשות המתקנות שיכולות להשיב לנו ראייה מאוזנת וממוקדת של החיים בכלל ושל החיים היהודיים בפרט. למען האמת, היהדות מסכימה עם הפתגם שאומר שלראות זה להאמין.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
