נטילת ידיים - חלק ג' | הרב אליעזר מלמד | בית המדרש | אתר ישיבה

ישיבהבשביל זה יש אינטרנט

לימוד יומי יום ו' ט"ו אלול ה'תשפ"ו

הקדשת הלימוד באתר

ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש

בית המדרש

ספריה
ברכות
נטילת ידים, סעודה וברכת המזון

קטגוריה משנית

הלכה מחשבה ומוסר
ברכות
סעודה וברכות הנהנין

שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם

10 דק' קריאה • 40 דק' צפיה

לחץ להקדשת שיעור זה

לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת

הרב מישאל מכלוף בן אסתר זצ"ל

אזור שורטים שיעורים לנשים פרשת השבוע סדרות ספריה פסקי דין בחן את עצמך

1 - זמן הברכה
כידוע נוהגים לברך את הברכה "על נטילת ידיים" לאחר הנטילה. ולכאורה יש לשאול כאן שאלה גדולה, הרי הכלל המפורסם הוא שעל כל המצוות מברכים לפני עשייתן. שכן מטרת הברכה לייחד את הכוונה לקראת מעשה המצווה. ואם כן מדוע את ברכת "על נטילת ידיים" אנו נוהגים לברך לאחר הנטילה?

טעם אחד הוא, שלפעמים לא ניתן לומר את הברכה לפני הנטילה, משום שהידיים מטונפות ואין ראוי לומר את הברכה בידיים מטונפות, ולכן בלית ברירה יברך אותה לאחר הנטילה. וכן מצינו שגר צדק שטובל כדי להתגייר צריך לברך לאחר הטבילה, מפני שלפני הטבילה הוא עדיין גוי ואינו יכול לברך שום ברכה, ולכן קבעו חכמים שיברך מיד לאחר הברכה. וכן אנו נוהגים גם לגבי הנטילה, שאם הידיים מטונפות ולא ניתן לברך לפני הנטילה, יברך מיד לאחריה. וכדי שלא ליצור בלבול בלב הנוטלים, נקבע המנהג שהכל מברכים לאחר הנטילה (עיין תוס' ברכות נ, ב; טור קנח, י, ובב"י עליו).
בנוסף לכך צריך לדעת שהניגוב הוא חלק מהמצווה, וכל זמן שלא ניגב את ידיו לאחר הנטילה, עדיין לא סיים את המצווה, מפני שמאוס הדבר לאכול פת בידיים רטובות, וכל עניינה של הנטילה הוא לטהר ולנקות את הידיים לפני הסעודה (רש"י סוטה ד, ב, ט"ז קנח, יג, מ"ב קנח, מו). ולפי זה כל זמן שמברכים לפני הניגוב עדיין זה נחשב שמברכים לפני סיום המצווה. ולכן כתב הט"ז (קנח, יב) שאם שכח ולא ברך עד לאחר הניגוב, הפסיד את הברכה.

אמנם דעת רוב הפוסקים, וביניהם הרמ"א ובעל המשנה ברורה, שגם אם שכח ולא ברך עד לאחר הניגוב, בדיעבד יכול עדיין לברך. שהואיל וכבר נעקרה ברכת נטילת ידיים ממקומה הטבעי לפני הנטילה, שוב אין הדבר מעכב כלל ומותר לברך גם לאחר הניגוב (מ"א קנח, טז). אבל אם כבר התחיל לברך על הלחם הפסיד את ברכת על נטילת ידיים (מ"ב קנח, מד).
ולכתחילה ברור שצריך להזהר ולברך לפני תחילת ניגוב הידיים. עוד צריך להזהר שלא לדבר בין הנטילה לברכה, שכיוון שהברכה מוסבת על הנטילה, אסור להפסיק בין הנטילה והברכה בדברים. 1

2 - הנוטל ידיו לאחר עשיית צרכיו
לפעמים אדם מתפנה לצרכיו לפני הארוחה ובצאתו מבית הכסא עליו ליטול את ידיו משתי סיבות, האחת משום שעשה את צרכיו והיוצא מבית הכסא צריך ליטול ידיים, ועוד הוא צריך ליטול את ידיו לקראת הסעודה. והשאלה האם אפשר להסתפק בנטילה אחת.

לדעת כמה פוסקים עליו ליטול את ידיו פעמיים. הטעם לזה, שאם יטול פעם אחת, יצטרך לברך בבת אחת שתי ברכות, האחת "אשר יצר" לאחר עשיית צרכיו, והשנייה "על נטילת ידיים" על הנטילה שלפני הסעודה. ולמעשה מיד לאחר הנטילה אינו יכול לברך "אשר יצר" מפני שאסור להפסיק בין הנטילה לברכת "על נטילה ידיים", ולאחר שינגב את ידיו גם לא יוכל לברך "אשר יצר" כדי שלא להפסיק בין הנטילה לברכת המוציא שעל הלחם. ולדחות את ברכת "אשר יצר" עד לאחר שיתחיל לאכול זה דבר שאינו ראוי, מפני שמצווה לברך מיד לאחר ההתפנות "אשר יצר". ולכן ישטוף תחילה את ידיו בלא כלי, באופן כזה שאינו כשר לנטילת ידיים לסעודה, ויברך "אשר יצר". ואחר כך יטול ידיו בשנית בכלי, כדין נטילת ידיים לסעודה, ויברך "על נטילת ידיים". וכן נפסק בשולחן ערוך (או"ח קסה, א).
ויש פוסקים שסוברים שאפשר להסתפק בנטילה אחת מכלי, ויברך קודם "על נטילת ידיים" ואחר שינגב את ידיו יברך "אשר יצר" ורק אח"כ יברך על הלחם ויאכל. ולדעתם אין כל הפסק בזה שמברך "אשר יצר" בין הנטילה לאכילת הלחם. ומשמע מדעת בעל המשנה ברורה שהרוצה לסמוך על דעתם רשאי (עיין מ"ב קסה, ב).

3 - המים
על פי התורה הטהרה קשורה למים, שכל אדם שנטמא עולה מטומאתו על ידי טבילה במים, וכן לפני הסעודה צריכים לטהר את הידיים במים. וכמה דינים נאמרו לגבי המים:
את הנטילה יש לבצע מתוך כלי שיהיו בו לכל הפחות רביעית הלוג, שהוא שיעור של שמונים וששה מיליליטר. וכל הנוטל בפחות משיעור זה לא יצא ידי חובה.
והמים צריכים להיות שקופים כמראם הטבעי, אבל אם נשתנה מראיהם נפסלו לנטילה. ועל פי זה אסור ליטול ידיים במיץ מפני שאלו מים שנשתנו במראיהם (שו"ע או"ח קס, א).
וכן מים שנעשתה בהם מלאכה פסולים לנטילה, מפני שאחר המלאכה הם נעשים כמי שופכים. ולכן מים ששטפו בהם כלים פסולים לנטילה. וכן מים שהניחו בהם בקבוק חם כדי לקררו ולהגישו לתינוק - נפסלו מנטילה, מפני שנעשתה בהם מלאכה (שו"ע קס, ב).

כדי לבאר מעט את סגולת הטהרה שבמים, יש להקדים שכידוע, הטומאה שייכת למוות ולחדלון, ולכן המת הוא אבי אבות הטומאה. לעומת זאת המים הם נוזל החיים, שעל ידם כל מיני הצומח והחי מתקיימים. יתר על כן, המים קדמו לכל הבריאה, שעוד לפני תחילת מעשה בראשית נאמר: "ורוח אלהים מרחפת על פני המים". נמצא שהמים הם היסוד הקדום ביותר. ולכן אולי צוותה התורה שאדם שנטמא והתרחק ממקור חייו - יטבול במקווה מים, ומתוך כך שכל גופו טובל ביסוד החיים הראשוני שבעולם, מתעוררים שורשי החיים שבקרבו, והנשמה הטהורה שבו מתגברת, והטומאה שדבקה בבשרו מסתלקת. בנוסף לכך, תכונתם של המים שהם מנקים את הלכלוך שדבק בבשר, ויש בטבילה סמליות מסוימת, שכשם שהלכלוך מתנקה ויורד על ידי המים, כך גם הטומאה שנדבקה בחיצוניותו של האדם עוברת ומסתלקת על ידי הטבילה במים.

וטעם זה שייך גם לנטילה שלפני הסעודה. שכל אכילה יכולה להיות בעלת דגש חומרני נמוך, ולעומת זאת יכולה להיות בעלת מגמה רוחנית, שהמזון וטעמו הטוב יתנו כח ושמחה לחיים מלאי תוכן ואידיאל. כדי שהאכילה לא תהיה מגושמת, צריכים לטהר את הידיים על ידי נטילתם במים שהם יסוד החיים שבעולם. אולי זוהי הסיבה שלכתחילה אין ראוי לקמץ במי הנטילה, אלא מן ראוי ליטול את הידיים בשפע של מים.

4 - כלי
הנטילה שמטהרת את הידיים לקראת הסעודה צריכה להתבצע על ידי פעולת שפיכה מתוך כלי, ובלא זה הנטילה פסולה. למשל, אדם שחפן בידיו מים והטילם על ידי חבירו - חבירו לא יצא בנטילה זו, מפני שנעשתה בלא כלי.
וכן אם מילא שקית ניילון במים, ומתוך השקית שפך מים על ידיו - לא יצא בזה ידי חובת הנטילה, מפני שהשקית איננה כלי.
אפשר אולי ללמוד מהלכה זו, שכל רעיון או אידאל, גם אם יהיה נעלה ביותר, חייב מסגרת כדי שאפשר יהיה להגשימו. המים מסמלים כאן את התוכן, והכלי את המסגרת שבלעדיה המים אינם יכולים לטהר את הידיים.

ונחזור להלכה: הכלי צריך להיות מסוגל להכיל לכל הפחות שמונים וששה מיליליטר שהם רביעית הלוג, ואם אינו מכיל שיעור זה - פסול לנטילה.
ראוי לציין שלגבי כלי שיש בו נקב נאמרו דינים רבים, לפעמים הנקב פוסל לגמרי את הכלי, ולפעמים בשעת הדחק אפשר להשתמש בו, ולא כאן המקום להאריך בפרטי ההלכות הללו (עיין שו"ע קנט, א-ב).
ומכל מקום הבעיה היא בנקב בתוך הכלי, אבל אם ישנו שבר בשפתו של הכלי, עדיין אפשר ליטול בו ידיים, אלא שצריכים להקפיד ליטול דרך המקום ששפתו נשברה, משום שרק עד למקום השבר המים נשמרים בכלי, ומה שלמעלה מזה, כיוון שאינו מסוגל לשמור את המים - אינו נחשב לכלי ופסול לנטילה. ולכן צריכים להקפיד ליטול דרך המקום שנפגם, שהוא המקום שבו השפה נמוכה ביותר, ועד לשם המים נאגרים בלא לגלוש החוצה. וכן מותר ליטול ידיים מקנקן שיש משפך בשפתו, אלא שצריך ליטול דרך המשפך ולא דרך השפה הרגילה. וכן מותר ליטול ידיים מקומקום, אלא שאם זרבוביתו נמוכה משאר שפתו, צריך ליטול דרך זרבוביתו, מפני שרק עד לגובה זה אוגר הקומקום את מימיו (מ"ב קנט, כד).

ולגבי כוס חד פעמית העשויה מפלסטיק או קרטון, היה מי שרצה לומר שמלכתחילה אין ליטול בה ידיים, מפני שלדעתו כוס כזו אינה נחשבת לכלי בר קיימא, שהרי עומדים לזורקה לאחר השימוש. אולם למעשה דעת רוב הפוסקים שאין הבדל אם משתמשים בכלי פעם אחת או כמה פעמים, וכיוון שגם בכוס חד פעמית משתמשים ככלי, שהרי שותים בה - דינה כדין כלי ומותר ליטול בה ידיים (ציץ אליעזר יב, כג). ומכל מקום משום הידור מצווה עדיף להשתמש בכלי קבוע שאין עומדים לזורקו (אז נדברו ו, מח).

5 - כח גברא ודין ברז מים
כדי שנטילת הידיים תהיה כשרה צריך שהמים ישפכו על הידיים מתוך כלי, וששפיכה זו תעשה על ידי פעולה מכוונת. המינוח ההלכתי לכך הוא "כח גברא", כלומר שהשפיכה תעשה בכח של אדם. ולכן אדם שהרטיב את ידיו בגשם לא יצא ידי חובת נטילה, כי המים באו על ידיו בלא כלי ובלא "כח גברא".
כדי לבאר את הדין ניקח לדוגמא את הדודים של שבת, שרגילים לחמם בהם מים לצורך השבת, ויש להם ברז בתחתיתם. תחילה נאמר שברור שדודים אלו הם כלים, ולכן יכול אדם להטות את הדוד עד שהמים ישפכו ממנו על ידיו, ויצא בזה ידי מצוות נטילת ידיים.
אלא שהשאלה האם מותר ליטול את הידיים על ידי פתיחת הברז שיוצא מתחתיתו. הבעיה היא שמצד אחד אמנם המים יצאו על ידי כוחו, היינו על ידי פתיחת הברז, אבל מן הצד השני, פעולה זו אינה מטה את הכלי באופן שהמים ישפכו אלא רק מסירה את המעצור שבברז, ועל ידי כך המים זורמים מעצמם. השאלה האם פעולה כזה נחשבת לכח גברא.

ההלכה היא שהמים שיוצאים מיד לאחר הפעולה של פתיחת הברז נחשבים לבאים מכח אדם, אבל מה שזורם אחר כך נחשב לזורם מעצמו, ואין ליטול בו ידיים. ולכן הרוצה ליטול ידיו דרך הברז שבדוד צריך להניח את ידו תחת הברז ולפותחו ומיד לסוגרו וכך לחזור על אותה הפעולה עד שהמים ירטיבו את כל כף היד (שו"ע קנט, ט).
וכל זה דווקא בברז שמחובר לכלי, אבל בברז הרגיל שבכיור אי אפשר ליטול ידיים, שאף שמבחינת "כח גברא" הזרם הראשון שיוצא אחר פתיחת הברז נחשב כבא מ"כח גברא", אבל כבר למדנו שהנטילה צריכה לבוא מכלי, וצינור המים אינו כלי.
ויש בתים בירושלים שהתקינו על גגותיהם חבית מים, שממנה זורמים המים לבית, ולדעת כמה פוסקים באותם הבתים המים הזורמים מן הברז נחשבים כבאים מתוך כלי, שכן הצינורות הופכים להיות חלק מן החבית, וממילא המים הזורמים מהצינור נחשבים כבאים מכלי. וכן סוברים בעל שו"ת ישכיל עבדי (ח"ה או"ח כ"ו) וציץ אליעזר (ח, ז). אבל בשו"ת אור לציון (א, ט"ז) כתב שכיוון שיש מרחק רב בין החבית שעל הגג לברז שבכיור, אין המים היוצאים ממנו נחשבים כיוצאים מן הכלי, ולכן אי אפשר ליטול ידיים במים הנשפכים מן הברז. וכן כתב בשערים המצויינים בהלכה (מ, ה).

עוד צריך לדעת שישנה דרך לטהר את הידיים לסעודה בלא כלי ובלא "כח גברא", וזאת על ידי טבילת הידיים במקווה כשר. שכן כוחו של המקווה גדול מכח הנטילה, שהרי הטבילה במקווה מטהרת את כל הגוף, וקל וחומר שתטהר את הידיים (עיין שו"ע קנט, יד-כ).

6 - חציצה
הרוצה ליטול את ידיו ולטהרם לסעודה צריך לשים לב שלא תיווצר חציצה בין המים לבין היד, שאם יש לכלוך או צבע הדבוק ליד, אין המים יכולים לבוא במגע אם אותו המקום שמתחת ללכלוך, והנטילה אינה יכולה לטהר את היד.
ברור שאם הצבע מקיף את רוב היד שאי אפשר ליטול ידיים כי הצבע חוצץ בין היד למים. אבל אם הצבע דבוק למיעוט היד בלבד, אזי הדין תלוי במידת ההקפדה על אותו לכלוך. אם רוב רובם של האנשים רגילים להסיר צבע או לכלוך שכזה כאשר נדבק בידיהם - אזי אפילו אם הוא לכלוך קטן, חייבים להסירו לפני הנטילה, ואם לא הסיר - נטילתו פסולה. אבל אם הוא לכלוך קטן כל כך, כמו למשל לכלוך מועט שישנו בין הציפורן לבשר, כיוון שאין רגילים להקפיד להסירו, אינו חוצץ בנטילה (שו"ע קסא, א; מ"ב ז').

ואדם שבאופן אישי רגיל להקפיד על לכלוך קטן מאוד, לגביו אותו לכלוך מהווה חציצה ועליו להסירו לפני הנטילה. ולעומת זאת אדם שעובד בצבע, וקשה לו להסיר תמיד את כתמי הצבע, כיוון שאין הוא מקפיד להסיר את הצבע מעל ידיו, אין צבע זה חוצץ בפני הנטילה (רמ"א קסא, א, ושו"ע קסא, ב).
לגבי טבעת שעונדים על האצבע, הדין הוא שאם אותו איש או אשה עונד תמיד את הטבעת שלו על היד, הרי היא נחשבת כחלק מן היד ואינה חוצצת בנטילה. אבל אם זו טבעת שרגילים להסיר אותה בזמנים מסוימים, כגון נשים שמסירות את הטבעת בעת שהן לשות בצק, עליהן להסיר את הטבעת לפני הנטילה. שכיוון שלפעמים הן מקפידות להסיר את הטבעת, אין היא נחשבת כחלק מן היד, ולכן היא מהווה חציצה בנטילה.

ואמנם מצד הדין אם הטבעת מונחת בצורה רופפת על האצבע, אין היא חוצצת בפני המים, אבל למעשה נוהגים להחמיר וכל טבעת שלפעמים מסירים אותה מן היד, מסירים אותה לפני הנטילה. וזאת מפני שקשה להגדיר במדויק, מתי הטבעת ענודה בצורה רופפת ומתי בצורה מהודקת. ולכן כל טבעת שלפעמים מסירים מן היד, צריך להסירה לפני הנטילה (שו"ע ורמ"א קסא, ג).
מי שנפצע בידו עד שהוצרך להדביק על פיצעו פלסתר או תחבושת, אם ניתן בקלות להוריד את התחבושת וליטול ידיים, יש להוריד את התחבושת. אבל אם הדבר כואב לו, או שהורדת התחבושת תזיק לפצע - אזי יכול ליטול את שאר היד, ויוצא בזה ידי חובת הנטילה. וידקדק לשפוך בבת אחת שמונים וששה מיליליטר על היד, שאם לא כן יהיה ספק בכשרות הנטילה 2 .

7 - שעת הדחק
אדם שרוצה לאכול לחם ואין בידו מים לנטילת ידיים, חייבוהו חכמים ללכת עד למרחק של מיל כדי לקיים את מצוות נטילת ידיים. מיל הוא תשע מאות וששים מטרים. ומי שהולך בדרכו, והמים נמצאים במרחק של כמה קילומטרים בהמשך דרכו, ההלכה היא שאם הם קרובים משיעור ארבעה מיל שהם ארבעה קילומטרים לערך, מחויב להמשיך בדרכו וכשיגיע אל המים יטול ידיו ויאכל. אבל אם המים רחוקים ממנו ארבעה מיל והוא רעב - מותר לו להקל לאכול בלא נטילת ידיים.
וכדי שלא יגע בלחם בידיים שאינן נטולות, עליו לעטוף את ידיו בבגד, כדי לחצוץ בינם לבין הלחם (שו"ע קסג, א).

8 - המתפנה באמצע הסעודה
הואיל וטעם הנטילה כדי לנקות ולקדש את הידיים לקראת הסעודה. לכן אדם שנגע באמצע סעודתו במקום מכוסה שבגופו, מקום שיש שם מעט זיעה, לכלך את ידיו ועליו ליטול מחדש את ידיו. וקל וחומר שמי שיצא להתפנות באמצע סעודתו שצריך בצאתו מהשירותים ליטול את ידיו כדין, כדי שיוכל להמשיך בסעודתו בידיים מטוהרות ונקיות.

ולגבי הברכה, נפסק בשולחן ערוך שכל שנגע במקום מכוסה או התפנה באמצע סעודתו צריך ליטול ידיו עם ברכה. ובעל המשנה ברורה כתב שלדעת הרש"ל כיוון שכבר ברך "על נטילת ידיים" בתחילת הסעודה, לא יברך שוב, אלא יטול ידיו בלא ברכה. ולמעשה נפסק במשנה ברורה שאם יצא להתפנות צריך ליטול ידיו בברכה. אבל אם נגע במקומות המכוסים שבגופו, יטול ידיו בלא ברכה (שו"ע קסד, ב; מ"ב י"ג, ועיין בבאו"ה שהרוצה לנהוג כשו"ע יש לו על מה לסמוך).

^ 1. למעשה, מי שלא ברך עד שגמר לנגב ידיו, לדעת המ"ב (קנח, מד) בדיעבד יכול לברך, שכן דעת רוב הפוסקים. אבל ראוי להזכיר כאן דברי הפמ"ג במשב"ז קנח, י"ב, שכתב שכדי לצאת מן הספק עדיף שיגע באצבעותיו במקומות המכוסים ועל ידי כך יתחייב בנטילה, ויטול ידיו ויברך, וכן כתבו למעשה הבן איש חי שמיני ז', וכה"ח קנח, פה.
כתב בדרושי הצל"ח דרוש ד', שיש להיזהר שלא לדבר בין הנטילה לברכה. ופסק בשו"ת שבט הלוי ח"ג י"ב, שאם דיבר בין הנטילה לברכה, לא יכול יותר לברך. שכיוון שהברכה מוסבת על הנטילה, אם הפסיק ביניהם הפסיק הברכה. אבל למעשה נראה ששאר הפוסקים אינם סוברים כדעתו, עובדה שיש נוהגים לומר "שאו ידיכם קודש" בין הנטילה לברכה, ולא ראו בזה הפסק.
^ 2. כידוע צריכים ליטול את הידיים פעמיים, שבפעם הראשונה יוצאת הטומאה מהיד ונשארת במים, ובנטילה השנייה גם המים שעל היד נטהרים. אבל כאשר ישנה תחבושת על היד יש חשש שמא מעט מן המים הראשונים יספגו במקום התחבושת, ואז לא יוכלו המים השניים לטהרם. אבל אם יטול את ידו ברביעית שלימה, לא תהיה שום טומאה במים הראשונים, שכן ההלכה שכל הנוטל ברביעית בבת אחת - אין במים כל טומאה. ואם הפלסתר מונח על האצבע האמצעית, יכול ליטול את ידו בשתי פעמים, פעם על האצבעות שבצד אחד ופעם על האצבעות שבצד השני, ויקפיד לשפוך בכל פעם רביעית שלימה.

הרב אליעזר מלמד

ראש ישיבת הר ברכה ורב הישוב. מחבר סדרת ספרי "פניני הלכה".

רביבים
ביאור דעת המחמירים בגיור
סיון תשפ"ב
רביבים
מנהגי תשעת הימים
אב תשפ"ג
רביבים
שכר אנשי מערכת הביטחון
אב תשפ"ה
רביבים
אין היתר לפסול את ההיתר
אייר התשע"ה

נטילת ידים, סעודה וברכת המזון

55 דק'
נטילת ידים, סעודה וברכת המזון
דרך ארץ בסעודה חלק ג'
מתוך פניני הלכה ברכות פרק יג "דרך ארץ"
הרב אליעזר מלמד | אייר תשס"ח
40 דק'
נטילת ידים, סעודה וברכת המזון
הלכות זימון חלק ג'
מתוך פניני הלכה ברכות ה' "זימון"
הרב אליעזר מלמד | כ"ג אדר ב' התשס"ח
13 דק'
נטילת ידים, סעודה וברכת המזון
דרך ארץ בסעודה - חלק א'
מתוך פניני הלכה ברכות פרק יג "דרך ארץ"
הרב אליעזר מלמד | יד אייר תשס"ח
40 דק'
נטילת ידים, סעודה וברכת המזון
הלכות זימון חלק ב'
מתוך פניני הלכה ברכות ה' "זימון"
הרב אליעזר מלמד | כ אדר ב תשס"ח

נטילת ידים, סעודה וברכת המזון

סרטונים קצרים

שיעורים פופולריים

נוסחי תפילה
סליחות נוסח עדות המזרח להורדה
הסידור המהיר | אלול תשע"א
הלכות צומח ובעלי חיים
הלכות שילוח הקן
הרב אליעזר מלמד | תשנ"ד
דיני כשרות
הלכות טבילת כלים
הרב אליעזר מלמד | כח אדר א תשס"ח
סעודה וברכות הנהנין
סעודת אמנים הנוסח המלא
הסידור המהיר | טבת תשפ"ד

שיעורים פופולריים

שיעורים חדשים

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת כי תבוא
רבנים שונים | אלול תשפ"ו
32 דק'
חולין
חולין דף קי"ח
הרב אלי סטפנסקי | י"ג אלול תשפ"ו
רביבים
ייעודו של מעשר כספים
הרב אליעזר מלמד | אלול תשפ"ו
3 דק'
אורות התשובה - התעוררות
מה ה' מצפה ממך?
אורות התשובה - י"ד, ד
הרב בועז חדד | אלול תשפ"ו

שיעורים חדשים

שיעורים באתר ישיבה

ניווט מהיר

הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
הרב יהושע שפירא
הרב אליעזר מלמד
הגאון הרב אברהם שפירא זצוק"ל
הרב דוד חי הכהן
הרב יהודה לייב גרונר
הרב שלמה שושן
הרב חיים דרוקמן
הרב ינון גרוסברג
הגאון הרב שלמה גורן זצ"ל

רביבים
ייעודו של מעשר כספים
מעשר כספים הוא התחליף לתרומות ומעשרות ומתנות כהונה ומתנות עניים שניתנו מיבול השדה ומהמקנה | מידה טובה לתת חומש | מגמתה העיקרית של מצוות מעשר כספים להחזיק את מלמדי התורה בישראל | עוד מגמה למעשר כספים: להחזיק עניים | כאשר יש צורך לתרום גם לעניים דחוקים וגם ללומדי תורה, יש להקדים את העניים | הרמב"ם יצא בחריפות רבה נגד לומדי תורה שמתפרנסים מהציבור | יש להקפיד לתרום למוסדות שמלמדים בהם תורת אמת
הרב אליעזר מלמד | אלול תשפ"ו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת כי תבוא
אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי - מדוע אינו אומר את שמו אלא רק את מקומו. מה הטעם שהקדים הכתוב להזכיר את הַמָּקוֹם הַזֶּה זֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, ורק אח"כ הזכיר אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת – היא ארץ ישראל. מה הטעם שבברכות נאמר וְהִשִּׂיגֻךָ בכתיב חסר ו', ואילו בקללות נאמר וְהִשִּׂיגוּךָ בכתיב מלא. בשלמא אָרוּר אַתָּה בְּצֵאתֶךָ בצאתו מן העולם ניחא שהרי הוא רשע. אלא אָרוּר אַתָּה בְּבֹאֶךָ בביאתו לעולם אמאי הרי עדיין לא חטא, שהרי תינוק הוא. שִׁפְעַת גְּמַלִּים תְּכַסֵּךְ בִּכְרֵי מִדְיָן וְעֵיפָה כֻּלָּם מִשְּׁבָא יָבֹאוּ - למה כֻּלָּם יבואו דווקא מִשְּׁבָא.
רבנים שונים | אלול תשפ"ו
3 דק'
אורות התשובה - התעוררות
תדייק את הכוחות שלך!
אורות התשובה ט', ז'
מה אם התשובה לא נועדה להחליש אותך-אלא להחזיר לך את הכוחות? הרב קוק מלמד אותנו נקודה עמוקה: לפעמים אדם מצמצם את עצמו ואת הכוחות הגדולים שקיימים בו. אבל התשובה אינה ויתור על העוצמה שלנו-אלא היכולת לכוון אותה מחדש אל הקדוש ברוך הוא. לקראת ראש השנה, זה הזמן לעצור ולשאול: עם אילו כוחות אני מגיע? ולאן אני בוחר להפנות אותם? 🎬 צפו במסר המיוחד וקחו איתכם נקודה למחשבה לקראת ראש השנה.
הרב אברהם זרביב | אלול תשפ"ו
3 דק'
אורות התשובה - התעוררות
מה ה' מצפה ממך?
אורות התשובה - י"ד, ד
לפעמים אנחנו בטוחים שאנחנו צריכים להשתנות לגמרי כדי להתחיל מחדש. אבל אולי דווקא הצעד הראשון הוא לעצור לרגע ולהבין מה באמת קורה בתוכנו. בסרטון הרב בועז חדד נוגע בנקודה עמוקה שמזמינה אותנו להסתכל אחרת על הדרך שלנו, על המקומות שבהם אנחנו נמצאים ועל האפשרות לבחור מחדש. מה הקב"ה באמת דורש מאיתנו? מושלמות או השתלמות? מסר קצר, אבל כזה שיכול לגרום לכם להסתכל על עצמכם קצת אחרת. ❤️
הרב בועז חדד | אלול תשפ"ו
1:01
קול צופיך - הרב שמואל אליהו
פרשת כי תבא תשפו - כשמתבוננים, רואים מלכות ה'
הרב שמואל אליהו | אלול תשפ"ו
3 דק'
אורות התשובה - התעוררות
מה אם תשובה היא לא מה שחשבת?
אורות התשובה - א' , א'
תשובה היא לא רק על עבירות. היא הרבה יותר עמוקה מזה. מה אנחנו באמת עושים כשאנחנו חוזרים בתשובה? הרב קוק מלמד ב״אורות התשובה״ שהתשובה שייכת לכולנו-להורים, לילדים, ולכל אדם שרוצה לחזור למקום האמיתי והעמוק שבתוכו. לפעמים אנחנו חושבים שתשובה היא רק לתקן את מה שלא היה בסדר. אבל אולי תשובה היא גם הדרך שלנו לחזור לעצמנו, לנשמה שלנו ולכוחות שהקב״ה נתן לנו. ❤️
הרב אייל ורד | אלול תשפ"ו
3 דק'
אורות התשובה - התעוררות
מרגיש רחוק? סימן שאתה מחובר
אורות התשובה - ט"ז, ז'
מרגיש רחוק? סימן שאתה מחובר🤍 לפעמים אנחנו מרגישים רחוקים, כואבים ומתוסכלים-וחושבים שאולי התרחקנו יותר מדי. הרב יובל מיטלמן מחדש לנו מתוך הספר אורות התשובה שדווקא הכאב הזה יכול לגלות משהו עמוק: אם כואב לך, כנראה שעדיין אכפת לך. כמו איבר שמחובר לגוף- כשהוא מחובר, מרגישים. והתחושה שאנחנו רוצים להתקרב, להשתנות ולחזור-היא בעצמה סימן שיש בתוכנו חיבור. אז אם בתקופה הזו אתה מרגיש רחוק-אל תתייאש. יכול להיות שהתחושה הזאת היא בדיוק ההוכחה שאתה עדיין מחובר.
הרב יובל מיטלמן | אלול תשפ"ו
2 דק'
אורות התשובה - התעוררות
מיואש? אתה בדרך הנכונה!
מה קורה לנו כשאנחנו מתייאשים מעצמנו? האם הייאוש אומר שנכשלנו-או שאולי דווקא הוא מגלה לנו כמה אנחנו באמת רוצים להיות טובים יותר? בסרטון הרב טל שאוליאן מדבר על מקומו של הייאוש בתהליך התשובה, ועל נקודה עמוקה שמאיר הרב קוק ב״אורות התשובה״: גם כשהאדם מרגיש רחוק, שבור או מלא חרטה- הטוב שבו לא נעלם.✨ אולי לכן הייאוש הוא לא הסוף- אולי הוא דווקא הזמנה לעצור, להסתכל פנימה ולגלות מחדש את הטוב שתמיד היה שם. אל תוותר על עצמך בגלל הנפילות שלך. הטוב שבך עדיין שם. ❤️
הרב טל שאוליאן | אלול תשפ"ו
3 דק'
אורות התשובה - התעוררות
מה עוצר אותך מלעשות תשובה?
מה באמת מונע מאיתנו לעשות תשובה ולהשתנות? אנחנו יכולים לרצות להתקדם, להשתפר ולהתחיל מחדש- אבל פעמים רבות דווקא היצר גורם לנו להיחלש, לדחות ולהישאר במקום. הרב יהודה חמו מדבר על המאבק הפנימי הזה ועל הכוח שיש להתעוררות אמיתית בחיים שלנו. אם גם אתם מרגישים שהגיע הזמן להתעורר ולעשות שינוי-הסרטון הזה בשבילכם!
הרב יהודה בן חמו | אלול תשפ"ו
32 דק'
חולין
חולין דף קי"ח
הרב אלי סטפנסקי | י"ג אלול תשפ"ו
5 דק'
כי תבוא
כי תבא - קרבת ה' אלינו עד היכן?
הרב מאיר גולדויכט | אלול תשפ"ו
37 דק'
מאמר שלישי
עבודת החסיד וההשגחה האלוקית
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגת החסיד, השואף לחיות בתודעה מתמדת של נוכחות אלוקית, אמונה והשגחה פרטית בכל פרט בגוף ובבריאה. מתוך כך מודגש כי המוסר והטוב האמיתיים נגזרים אך ורק מהציווי האלוקי ומהתורה, ולא משיקולים אנושיים סובייקטיביים.
הרב חיים אביהוא שוורץ | י"א אלול תשפ"ו
1:01
יומא
אכילה שאינה ראויה ביום הכיפורים
השיעור עוסק בגדרי איסור אכילה ביום הכיפורים ובמאכלים שאינם ראויים, תוך ניתוח מחלוקת הראשונים בדין אכילתם בכמות מרובה ובחצי שיעור. באמצעות עיון בשיטות הרמב"ם, הראבי"ה והגר"א, נבחנת השאלה האם איסור היום מוגדר כחובת "שביתה מעינוי" או כאיסור אכילה רגיל.
הרב חיים כץ | י"ב אלול
35 דק'
אורות התשובה - הרב הראל כהן
כוחה היצרני של הרהור תשובה
אורות התשובה פרק ו,ז-ז,א
ההירהור הוא יוצר מציאות והוא גרעין התשובה שממנה מתחיל הכל, ומצד שני צריך להוציא אותה מן הכח אל הפועל כדי להשלימה
הרב הראל כהן | י"ב אלול תשפ"ו
31 דק'
חולין
חולין דף קי"ז
הרב אלי סטפנסקי | יב' אלול תשפ"ו
33 דק'
שיעורים בספר יהושע
ספר יהושע כהמשך התורה
יהושע פרק א'
השיעור עוסק במדרגות הנבואה השונות על פי הגר"א, מנבואת משה רבנו ועד לנביאים הראשונים והאחרונים. דרך פתיחת ספר יהושע, מודגש מקומו הייחודי של הספר כהמשך ישיר לתורה וכשלב המעשי של כניסת עם ישראל לארצו.
הרב עידו יעקובי | י"א אלול תשפ"ו
41 דק'
אורות המלחמה
בניין האומה וייעודה בתיקון העולם
פסקה ט'
השיעור עוסק במשנת הראי״ה קוק על הקשר העמוק שבין זעזועי העולם והמלחמות לבין חובת ההתעוררות, ההתחזקות והבניין הרוחני של כנסת ישראל. מתוך ראיית האומה כגוף אחד השואב את כוחו מאמונתו, מודגש תפקידו הבלעדי של עם ישראל לגלות את שם השם במציאות ולהביא לתיקונו השלם של העולם כולו.
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | י"א אלול תשפ"ו
31 דק'
חולין
חולין דף קט"ז
הרב אלי סטפנסקי | יא' אלול תשפ"ו
מידות הראי"ה
עבודת האמונה: פנימיות מול מעשה
אמונה י"ח - כ"א
השיעור עוסק במתח שבין הממד הפנימי והשכלי של האמונה לבין ביטוייה המעשיים והחיצוניים, שלעיתים נראים מצומצמים או נלעגים. הרב מסביר כי חיים חסרי אידיאל אלוקי מרוקנים את האדם מתוכן פנימי, ומדגיש את החשיבות שבחיבור עמוק, אותנטי ומבורר לעבודת השם.
הרב משה בר ציון | ח' אלול תשפ"ו
כי תצא
עבודת השלמות: הלכה, מידות והזולת
שיחת מוצ"ש פרשת כי תצא
השיעור עוסק בפרשת כי תצא ומדגיש את תפקידה של התורה בהגנה, תיקון המידות ומניעת קלקול מוסרי ורוחני עוד מראשיתו. דרך שלל נושאי הפרשה מודגש כי עבודת ה' אמיתית דורשת צמיחה הדרגתית וזהירות יתרה בין אדם לחברו, מתוך הבנה שהידור מצווה אינו יכול לבוא על חשבון הזולת.
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | י' אלול תשפ"ו

עוד שיעורים

אזור אישי

מתחברים עכשיו לצפיה בשיעורים אחרונים שלך, השאלות שלך בשאל את הרב ולהמשך צפיה בסדרות שיעורים בדיוק מהרגע שבו עזבת אותן.

את המידע הדפסתי באמצעות אתר yeshiva.org.il