"לא בסבי טעמא ולא בדרדקי עצה"

הרב קוק מקרב גם רשעים גדולים, ביאור לשיטתו

להלן שני מקורות שבחסדי הקב"ה מצאתי בכתבי הרב אברהם קוק, ועל סמך דבריו אלו נוכל להבין הא כיצד קירב גם את הרשעים הגדולים והפושעים הגדולים. ונבאר יותר אחרי שתי הציטטות.

ולא תחנם

בעניין דברי הרב הרצוג לגבי איסור מכירת בתים לנוכרים בארץ ישראל

אחדות לאומית

פסח, חג האמונה

למה לקרוא לנו "עם הנבחר"? במה מתבטא גודלינו?

אהבת ה' וישראל זה לזה

חז"ל הדגישו חיבה זו שהקב"ה מחבב את ישראל, בשלש לשונות: דביקה, חשיקה וחפיצה (בראשית רבה, פרשה פ').

תינוק שנשבה

פרק א - מה מקורו של הרמב"ם לדין "תינוק שנשבה"? פרק ב - ההבדל בין מיתה כעונש על חטא, למיתה למען הסרת מכשול פרק ג - האם הרמב"ם מחלק בדין בין המתחיל בשיטת הכפירה, לבין המחונכים על ידו, שראו כך אצל אבותיהם?

רשעים מוחלטים, ורשעים בלתי מוחלטים

היחס למלכי ישראל

שנאת רשעים

יש חוב מהתורה לשנוא לאדם העובר עבירה בזדון, או אחרי שהתרו בו, או אם מדובר בעבירה אשר כלל ישראל יודע שזאת היא עבירה יש לשנוא גם בלי שהוכיחו אותו. וכל עוד שהרשע בו מדובר מאמין בעיקרי הדת, מצוה לעזור לו וגם להציל את חייו.

קושיא על הרמב"ם, ויישובה

פרק א - חילוק בין יחס לכופרים בי"ג יסודות הדת, לבין שאר סוגי הרשעים פרק ב - מניין לו לרמב"ם שהכופר בי"ג היסודות יצא מכלל ישראל? פרק ג - הרמב"ם פסק שיש לאהוב כל אחד ואחד מישראל. מדוע לא פירט מי יצא מכלל זה? פרק ד - ההבדל בין היחס לרשע החוטא לתיאבון לבין היחס לרשע החוטא מתוך עקרון ["להכעיס"] פרק ה - ענין "אהבה" הנידון כאן הוא של הנהגות מעשיות, ולא רגש שבלב. ולכן אפשר לקיים גם שנאה וגם אהבה בעת ובעונה אחת פרק ו - דיון בהבנה מדוייקת של לשונות המקרא: "רעך", "עמיתך", "בעמך", "אחיך" פרק ז - כיצד הכופר בי"ג היסודות יצא מכלל "אחיך", ולכן איננו נכלל בכלל ישראל. אבל אחינו בני ישראל מצווים אנו לאהוב אע"פ שיש לפעמים נגדם התנגדות מעשית פרק ח - המקור בגמרא ובמקרא לשנאת הרשעים פרק ט - האם דין "שנאה" בטלה בזמננו מפני שאין אנו יודעים כיצד להוכיח

קנאות משובחת, וקנאות פסולה

כיצד נתכהן פנחס? והרי הקב"ה קבע כי רק אהרן ובניו יהיו כהנים?,

"החטאים האלה בנפשותם"

נפוץ בעולם הרעיון שאין לקלל את הרשעים, כי הרי ברוריה לימדה לבעלה רבי מאיר: "יתמו חטאים מן הארץ, מי כתוב 'חוטאים'? חטאים כתיב!". כלומר יש לקלל את המעשה והענין, ולא את האנשים מבצעי החטאים. הרב משה צוריאל קורא תיגר על ההנחה הזאת.

פירוד קהילות - עמדת מרן הראי"ה קוק זצ"ל

כל הרע שהרשעים, ואפילו אומות העולם, פועלים בעולם, בא להם מתוך חולי הנפש, שהשכל שלהם אינו מפותח או אינו שליט על יצרם. מצד זה יש קצת לימוד זכות עליהם. מה שמותר לנו לעורר רגשי נקמה הוא רק כדי לקיים בהם מדת עונש כדי להציל את העולם מפעולתם המזיקה. אבל לגוף האנשים יש בנו חמלה ולימוד זכות (ואפילו לגוים צוררינו).

סגולת עם ישראל והצלחתו מפני מציקיו

על מעלתו של מי שסובל מאחרים מפני שהוא נושא דבר הקב"ה. בימי יציאת מצרים וגם כיום, במדינת ישראל.

רשעים מוחלטים, ורשעים בלתי מוחלטים

מי הם רשעים מוחלטים ומה היחס כלפיהם וכלפי אלה שאינם מוחלטים?

"הן עם לבדד ישכון"

אהבה אוניברסלית - על יחס חיובי לאומות העולם

משנתו של מאור הדור, הראי"ה קוק

נגד הקיצוניות; אהבת כל האדם, אפילו נכרים; דעתם של המקובלים; יש להצטער על צערם של הנכרים; אהבת כל הבריות, מפני שאנו אוהבים לה' שברא אותם; צדיק עליון אינו מצטמצם לאהבת אומתו בלבד, אלא אוהב לכל האנושות; האם יש לנכרים "צלם אלוהים"? יש לרחם על נכרים שנעשו פושעים; הצדקת המלחמות נגד צוררי ישראל; ההבדל שבין ישראל לנכרי; דברי הסתייגות; כיצד להתמודד מול ה"סתירה" שישנן הלכות מחז"ל שיש להתרחק מהנכרים; אהבת האומות מפני שעתידים הם להכיר בעבודת הקב"ה. ודברי סיכום.

אחדות ישראל

משנתו של מאור הדור, הראי"ה קוק

מעלה עליונה של אחדות ישראל; סיבה רוחנית שיש אחדות בישראל; מי איננו נכלל באחדות זו; נגד שקיעה במפלגתיות וכיתתיות; הברכה כאשר כל הקבוצות תחת גג רעיוני אחד; הצד הרעיוני והצד המעשי.