ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- ספריה
- חושן משפט
- ריבית
- הלכה מחשבה ומוסר
- מידות ובין אדם לחברו
- צדקה והלואה
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
אחרי שלש שנים שהוא לא החזיר לי את הקרן בזמן שקבענו הייתי חייב ללוות כספים מהבנק לצורך העסק שלי, ומכיוון שקו האשראי שלי בבנק עם הריבית הנמוכה היה כולו מנוצל על ידי הלוואה זו, הייתי מוכרח ללוות מבנקים אחרים עם ריבית הרבה יותר גבוהה, מה שגרם לי להוצאות כל כך גבוהות על חשבון העסקים עד שלא היה לי יותר כסף לחיות או לחזור ולהשקיע בעסק שלי כי כל הכסף הלך לבנק ואז בגלל זה העסק שלי התמוטט ואני נותרתי לבד מול הבנקים בלי הכנסה וכבר שנים שהוא אומר לי שישלם את הקרן אבל הוא משלם רק את הריבית.
בקיצור, הבן אדם לא קיים שום הבטחה שלו והכל היה בעל פה בלי שום הסכם חתום ועכשיו שום בנק לא יתן לי הלוואה עסקית שנים בגלל שהשם העסקי שלי נפגע אנושות.
העסק הרוס לחלוטין ונסגר בגלל הריבית הגבוהה שלא הייתי צריך לשלם אלמלא אותה ההלוואה האומללה.
כרגע הפסקתי להעביר לבנק את התשלומים כיוון שעורך דיני יעץ לי לעבור תהליך פשיטת רגל לחברה שלי.
שאלתי היא, בהנחה שאת הקרן עצמה הוא ישלם בפריסה של כמה שנים למרות שהנזק שעשה לי הוא בלתי הפיך מבחינה עסקית. הוא ממשיך לתת לי תשלומים החודשיים של ריבית כדי שיהיה לי ממה לשלם לבנק, אך אני החלטתי לא לשלם לבנקים יותר כיוון שאני פושט את הרגל עסקית. האם בסופו של התהליך, שאולי יקח שנים עד שישלם לי את הכל, האם אז אוכל לומר לו שהוא עדיין חייב לי את כל הקרן ולראות בתשלומים החודשיים מעין פיצוי לעצמי או שאני חייב לראות את התשלומים החודשיים כתשלום הקרן עצמה?
תשובה:
את המשך התשלומים עליך לראות כתשלומים על הקרן עצמה.
התשובה בהרחבה:
מלכתחילה היית צריך לעשות "היתר עיסקה" בינך לחברך כדי שבהלוואה שהילוות לו לא יהיה איסור ריבית. אמנם, בדיעבד נראה שאינך חייב להחזיר לו משום שהיות ולווית עבורו והיית שלוחו, לכל היותר זו ריבית רק מדרבנן שאינך חייב להחזיר לו.
את המשך התשלומים עליך לראות כתשלומים על הקרן עצמה, מהנימוקים הבאים:
א. לכתחילה אין לקחת ריבית אפילו מדרבנן, לכן כל תשלום שישלם לך נזקף על חשבון הקרן.
ב. בנוגע לטענתך שנגרמו לך נזקים כתוצאה מאי פרעון החוב, ראשית הנזקים שתיארת אינם נחשבים תוצאה ישירה של אי הפרעון, ושנית גם אם היו כאלה לרוב הפוסקים אין יכול אדם לתבוע נזק אפילו נזק ברור כתוצאה מאי פרעון חוב בזמנו משום שהמבטל כיסו של חברו פטור 1 , וכל שכן אם היה בדרך הלוואה שיש מראית עין של ריבית.
מקורות לעיון:
שו"ע חו"מ סימן רצב סעיף ז', פתחי תשובה שם ס"ק ה', אמרי בינה שו"ת סימן א' (בסוף הספר).
^ 1.עיין הרחבה בנושא 'דין מבטל כיסו או ממונו של חברו' לקמן בחלק גבורת חנניה עמ' 332.
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
איך ללמוד אמונה?
הלכות קבלת שבת מוקדמת
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
איך עושים קידוש?
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
תיקון ימי השובבי"ם
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
אכילת חמץ בשבת הצמודה לשביעי של פסח
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
