ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש שמות
- בשלח
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
פרשת בשלח. פרשת הגאולה הגדולה, גאולת מצרים והגאולה העתידית. בפרשה זו התנוצצה הגאולה השלמה, שתופיע באור גדול בעתיד, 'אז ישיר משה'. בתחילת הפרשה רמוזות הכנות רוחניות עצומות לקראת נס קריעת הים, והכנה מרכזית היא הפסוק - "ויקח משה את עצמות יוסף עימו כי השבע השביע את בני ישראל לאמר פקד יפקוד אלקים אתכם והעליתם את עצמותי מזה אתכם". משה ויוסף מתאחדים יחדיו, שני המאורות הגדולים. בפשטי המקראות משמע שלקיחת יוסף היא בגלל השבועה, ומשה דואג שלא להשאירו במצרים. כביכול נעשה הדבר בשביל יוסף. ואולם, רואים אנו במדרש שכל כוח קריעת הים בא בזכות יוסף צדיקא - "הים ראה וינוס", מה ראה? - ארונו של יוסף. הנס האדיר והגדול של קריעת ים סוף, הנס שבו התגלו האורות העתיקים והעתדיים, הגנוזים ומוכנים לדורות אחרונים, - נעשה מכוחו של יוסף, צדיק יסוד עולם. יתירה מזאת, מדברי האריז"ל משמע שכל עצם לקיחת ארונו של יוסף על ידי משה נועד בשביל קריעת הים. שמשה ידע שצריכים ישראל לעבור דרך הים, ולכן לקח ארונו של יוסף, כדי שיבקע הים. וכך כתב האריז"ל: "וכיון שראה משה שהיו מוכרחין לילך דרך המדבר ים סוף, והיו צריכים לעבור הים, לקח עצמות יוסף עימו, לבקוע הים, כעניין הים ראה וינוס".
והנה יש מקום לשאול על דברי האריז"ל, שהלא מפשטי המקראות משמע שהלקיחה נועדה בשביל יוסף, לקיים את השבועה, ולא בשביל קריעת הים. אלא שעומק העניין הוא, שהנה כשיוסף השביע את בני ישראל, באמת לא הייתה כוונתו בשביל עצמו כלל. שכן יוסף הוא צדיק יסוד עולם, ותכונתו היא אך ורק למען ההשפעה לאחרים. כל מחשבותיו ומעשיו ופעולותיו אך ורק בשביל ישראל. ואכן, ידע יוסף את כוחו, את סגולת נשמתו העליונה, וידע ברוח קודשו שעתידים ישראל לעמוד מול הים, ולכן השביע את ישראל שיקחוהו עמהם, כשהוא מכוון בזאת למען יהיה הים נבקע להם, בזכות ארונו. נמצא שגם שבועה זו, לא בשביל עצמו היתה, אלא בשביל ישראל, להיטיב להם ולהעלותם מארץ מצרים.
מכל מקום עדיין יש ליישב, שכן מלשון האריז"ל משמע שהטעם שלקח משה את הארון היה בשביל קריעת הים, והלא לכאורה היה הדבר בגלל השבועה. אלא שבאמת משה לקח את ארונו של יוסף מכוח השבועה, ואולם היה יכול להוליכו אצל עם ישראל, ומדוע לקחו עימו ממש? על זה האריז"ל בא ומלמד שמשה עשה מעשה נוסף, והיינו שלא רק העלה את הארון עם בני ישראל, אלא לקחו עימו ממש, "ויקח משה את עצמות יוסף עימו". וסוד העניין, שכדי לבקוע את הים הוסיף משה מדרגה גדולה יותר והיינו שפעל לכלול עצמו עם יוסף, כדי שמכוח שניהם יבקע הים לישראל. זה סוד "ויקח משה את עצמות יוסף עימו", התכללות אורו של משה עם אורו של יוסף. ובלשון הזוהר - "משה ויוסף כחדא אזלי".
התכללות משה ויוסף כדי לגאול את ישראל
ננסה ב"ה לבאר דברי האריז"ל במושגים גלויים יותר. האריז"ל מלמד שמשה הוא בחינה גבוהה ועליונה, שכדי לפעול את נס קריעת הים והכניסה לארץ הוצרך להלביש את בחינתו הגבוהה במידתו של יוסף הצדיק. ובאמת כבר מצינו שיעקב אבינו הוזקק ליוסף כדי לגלות את אורו לעם ישראל. כך, יוסף המשיך את אורו של יעקב אל השבטים, כי זוהי מעלתו ומדרגתו של יוסף, להיות מאחד ומחבר את האורות העליונים עם העולם הזה ומושגיו. גם כאן, משה הוצרך לאורו של יוסף, כדי שישמש עבורו מעין כלי, להלביש את האור הזך והמופשט, שיוכל להתגלות בעולם.
והנה יסוד העניין הוא, שבחינת משה היא עליונה ונשגבה, שהיא עצמות אור התורה ממש, שהיא פנימיות ישראל. לעומת זאת, יוסף הוא בחינת צדיק, שהוא הכוח הפועל בעולם הזה. עיקר מידתו של הצדיק הוא עניין שמירת הברית, שהיא למעשה שליטה מוחלטת על הכוחות הגשמיים וניווטם אך ורק על פי הקדושה. הברית היא קדושת הגוף, והתורה היא קדושת הנשמה. אין הנשמה יכולה להתגלות בגוף פגום ומסואב. שמירת הברית היא הפתח אל התורה והתגלותה על האדם. כך, בברכת המזון אנו מזכירים את שתי הבחינות הללו, בברכת הארץ, "ברית ותורה", כי ירושת הארץ היא מכוח הברית והתורה. הברית היא קדושת הגוף והתורה היא קדושת הנשמה. אין תורה ללא ברית ואין ברית ללא תורה. זהו סוד חיבורו של יוסף ומשה.
שמירת הברית כוללת את תיקון הנפש והרצון. זוהי מידת היסוד, שהיא כללות כל כוחות הנפש באיזון ומשקל נכון. ללא שמירת הברית, ללא תיקון הנפש והרצון, לא יוכל האדם להתאחד עם רוממות התורה וקדושתה, כי אין לו כלים ראויים להכילה. אמנם יכול הוא להיות ידען גדול, אך זיווה וקדושתה של התורה מותנית היא בברכת הרצון וקדושתו, בטהרת הלב וכוונתו לשם שמים. זוהי קדושת הברית, עוצמת קדושת הנפש של ישראל, טהרת הלב וזַכּוּת האישיות. התורה הלא גבוהה היא מאוד, עוצמת אורה מבהיק בלי גבול ומידה, עד שקשה מאוד להיות האדם מתרומם אליה ומתאחד עם רוב קדושתה. צריך הוא להכין עצמו מאוד, לעבוד ולעמול על עצמיות מידותיו ועמקי רצונותיו. זוהי עבודת הברית, מרחב החיים הנפשיים והמידותיים, זהו אורו של יוסף הצדיק. מכוח יוסף אפשר להגיע לאורו האדיר והנורא של משה. משה מתלבש ביוסף, ויוסף נעשה מבוא ופתח אל רוממות אדון הנביאים, אשר בכל בית ה' נאמן הוא.
עם ישראל אינו מלאכים המשרתים במרום בלבד. ישראל הם ילודי אישה, לבושי חומר. דווקא המשכת האור אל העולמות הללו, אל הגוף והנפש, אל חיי השעה, היא מעלתם הגדולה של ישראל. יוסף הוא המכונן את גילוי האלוקות בעולם הזה, ומשה הוא הממשיך את האצילות העליונה, שתהיה מופיעה ומתלבשת בגוף הגדול והמקודש, שהוכן בכוחו של יוסף.
ברית ותורה
משה ויוסף הם בחינת החכמה והצדקות. החכמה היא אצילית מאוד, זכה וגבוהה. היא מתאחדת עם עולם המחשבה המופשט והגבוה. דווקא בגלל גובהה, אין היא יכולה להתגלות בעושר מציאותה בעולם הזה. העולם הזה זקוק לגילויים מוחשיים יותר, מלובשים בלב ורגש חם. הצדיק, הוא בעל הלב החם, בעל הקדושה הגלויה, מלא תפילה, מלא אהבה ומידות קדושות. קדושתו קרובה יותר להיקלט אצל ההמון, להיות מושפעים מרשמי הקודש הזוהרים ממנו ומתנוצצים אל נשמות המתקרבים אליו. החכם בוודאי עליון הוא מאוד, ואף עדיף מנביא, אלא שהחכמה לרום גובהה, אין היא נכנסת בכלי העולם הזה לחשוף קדושתה במוחש ומורגש. היא ממעל למרחבי הקליטה של החוש והרגש. דווקא הצדיק, קדושת הברית, הוא המלביש את האור וממחישו בעולם הזה.
משה הוא פנימיות הדעת, ויוסף הוא הלב, שלמות המידות ותפארתם. חכם וצדיק, עומק דעת עם לב טהור. שניהם יחדיו מהווים שיעור קומה שלם של גאולה, של "וידעת היום והשבות אל לבבך", של 'צדיק ולמדן' בלשון רבי נחמן, ומכוח שניהם, ברית ותורה, זוכים אנו לירושת הארץ ולניסים המופלאים של קריעת הים והגאולה הגדולה, אז והיום. שנזכה לטהר לבבנו ברצונות קדושים, ולהעצים מוחנו בהשגות של תורה, ומהרה נזכה לאורו של יוסף ומשה שילכו כאחד להביא גאולה לעולם, אמן ואמן.
לקבלת השיעור השבועי של הרב חיים כהן שליט"א "החלבן" למייל, שילחו מייל ל- [email protected]
מי אתה עם ישראל?
מה המשמעות הנחת תפילין?
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
אנחנו קודש למענך
כאב הגלות ותקוות הגאולה
הלכות שטיפת כלים בשבת
מהפרי ועד הגאולה
איך ללמוד אמונה?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
איך השבת היא זכר ליציאת מצרים?
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
