בי×Ē ×”×ž×“×¨×Š
  • שב×Ē ×•×ž×•×ĸדים
  • פסח
  • קרבן פסח
קטגוריה משני×Ē
  • מדורים
  • מגד ירחים
undefined
4 דק' קריאה
לח×Ĩ להקדש×Ē ×Š×™×ĸור זה

לימוד השי×ĸור מוקדש לה×Ļלח×Ē

×ĸם ישראל

× ×Ēבונן בשלוש סוגיו×Ē:

סוגיה א' - זמן ה×Ēמיד
במשנה ב×Ēחיל×Ē ×”×¤×¨×§ החמישי בפסחים מובא זמן קרבן הפסח. רבא בגמ' ×ĸל א×Ēר מביא א×Ē ×”×“×™×Ÿ שכל הקרבנו×Ē ×›×•×œ× מוקרבים בין ×Ēמיד של שחר ל×Ēמיד של בין ה×ĸרביים ×ĸל פי הכלל : "'והקטיר ×ĸליה חלבי השלמים' - ×ĸליה השלם כל הקרבנו×Ē". למ×ĸט קרבן פסח שמו×Ļא א×Ē ×ž×§×•×ž×• אל מחו×Ĩ למסגר×Ē ×”×Ēמיד, ומוקרב אחרי ×Ēמיד של בין ה×ĸרביים. הירושלמי מחדד א×Ē ×”×Š×™×˜×” הזו ומ×Ēחיל מהשאלה - מניין קרבן ×Ēמיד? - ו×ĸונה - ׊×Ēמיד נלמד מקרבן פסח, ואילו קרבן פסח נלמד מהפסוק בירמיהו - "וינטו ×Ļללי ×ĸרב", שלכאורה איננו קשור בפשט אל קרבן כלשהו. אך אם נץ×Ēכל ל×ĸומק נראה שכחלק מ×Ēהליך לימודי שלם מ×Ēחזק הרושם שהפסח חורג מ×Ēחום ה×Ēמיד. אדרבה, הוא המהווה א×Ē ×”×‘×Ą×™×Ą לזמן ה×Ēמיד.

סוגיה ב' - מיקום סדר היום של קרבן הפסח
"×Ēמיד קודם לפסח, פסח קודם לקטר×Ē, קטר×Ē ×§×•×“×ž×Ē ×œ× ×¨×•×Ē". ×Ēחילה × ×ĸמוד ×ĸל כך ׊×ĸבוד×Ē ×”×ž×§×“×Š הרגילה מסודר×Ē ×‘×Ļור×Ē ×ž× ×•×¨×” ×ĸל שב×ĸ×Ē ×§× ×™×”, שני הקנים החי×Ļוניים - הטב×Ē ×”× ×¨×•×Ē ×‘×‘×•×§×¨ וב×ĸרב, יו×Ēר פנימיים - הקטור×Ē ×‘×‘×•×§×¨ וב×ĸרב, יו×Ēר פנימיים - ה×Ēמיד בבוקר וב×ĸרב, ובין ה×Ēמידים. - הקנה האמ×Ļ×ĸי - "×ĸליה השלם כל הקרבנו×Ē".
ב×Ēוך המ×ĸרכ×Ē ×”×™×¤×” והמסודר×Ē ×”×–×• נכנס קרבן הפסח כישו×Ē ××•× ×Ēולוגי×Ē, כקו ברשימו, כיושר ב×ĸיגולים, כייחוד במשפט. הפסח נכנס בין ה×Ēמיד - קרבן המזבח החי×Ļון, ובין הקטור×Ē - קרבן המזבח הפנימי.
כדי להסביר א×Ē ×”×ĸניין הזה נקדים בקושייה ×ĸל הרמב"ם - בהלכו×Ē ×ž×ĸשה הקרבנו×Ē (יח' א): "כל הקרבנו×Ē ×›×•×œ×Ÿ, בין קרבנו×Ē ×‘×”×ž×” ו×ĸות בין קרבנו×Ē ×ž× ×—×•×Ē, מ×Ļו×Ē ×ĸשה להקריבן בבי×Ē ×”×‘×—×™×¨×”", ואילו בהלכו×Ē ×‘×™×Ē ×”×‘×—×™×¨×” (ב' ד): "â€Ļשמקריבין ×ĸל המזבח הזה כל הקרבנו×Ē ××ĸ"פ שאין ׊ם בי×Ē" .
× ×Ēר×Ĩ, שכשיש בי×Ē ×ž×§×“×Š יש מ×ĸלה י×Ēרה בהקרב×Ē ×”×§×¨×‘× ×•×Ē ×ž×Š×•× שההיכל מהווה זיקה לאור היו×Ēר ×ĸליון, ×œ×ž×§×™×Ŗ. ואכן הבי×Ē ×ž×Ą×ž×œ א×Ē ×”××•×¨ ×”×ž×§×™×Ŗ, וכך גם הקטור×Ē ×ĸם אחד ×ĸ׊ר סמניה שייכ×Ē ×œ××•×¨ ×”×ž×§×™×Ŗ (×ĸ׊ר בפנימי ואחד ×‘×ž×§×™×Ŗ). ואילו ה×Ēמיד המוקרב בחו×Ĩ מסמל א×Ē ×”××•×¨ הפנימי. גם במושגים יו×Ēר אר×Ļיים אפ׊ר לראו×Ē ×–××Ē ×‘×ž×•×—×Š - הבי×Ē, האור והריח אופפים א×Ē ×”×›×”×Ÿ ה×ĸובד במקדש - הם המקיפים או×Ēו. ואילו מרכז ×ĸבוד×Ēו ופ×ĸמים את חלק מהאוכל הנכנס אל גופו ממ׊ הם הקרבנו×Ē, ×Ēוך שהם "ממוסגרים" בקרבנו×Ē ×”×Ēמיד.
קרבן פסח נכנס בנקודה זו, כאו×Ēה גאול×Ē ×ž×Ļריים שהיי×Ēה מ×ĸל הטב×ĸ, אל בין האור הפנימי ובין האור ×”×ž×§×™×Ŗ. (הרמב"ם מרחיק לכ×Ē ×•×¤×•×Ą×§ שזמן קרבן פסח את אחרי הקטור×Ē ×•×”× ×¨×•×Ē - מ×ĸל הכל ו×Ļ"×ĸ).
כאן באה לידי ביטוי הייחודיו×Ē ×Š×œ קרבן פסח. כמו זמנו, בין ה×ĸרביים שבין י"ד לט"ו, שהוא זמן שאנחנו לא מכירים כזמן רגיל, זמן א-סימטרי - כך גם קרבן פסח מבטא אופי א-טב×ĸי, מ×ĸל הטב×ĸ, כמיי×Ļג א×Ē ×”× ×”×’×Ē ×”×™×™×—×•×“ ׊פ×ĸלה באו×Ēה ׊×ĸה. הו×Ļיאה, ה×Ļילה, גאלה ולקחה א×Ē ×ĸם ישראל במימדי המקום, הזמן והנפש ובפנימיו×Ēם של אלה.

סוגייה ג' - האם קרבן פסח דוחה א×Ē ×”×Š×‘×Ē
ב×Ēחיל×Ē ×¤×¨×§ שישי אנו מו×Ļאים א×Ē ×Š××œ×Ē ×‘× ×™ ב×Ēירה האם קרבן פסח דוחה א×Ē ×”×Š×‘×Ē - השאלה נוב×ĸ×Ē ×ž×”×Ēהייה ×ĸל מהו×Ēו של קרבן הפסח.
×Ēחילה נבחין בין קרבן שלמים לקרבן ×ĸולה. בשלמים - המזבח מ׊ר×Ē ××Ē ×”××“× מכיוון שהב×ĸלים אוכלים א×Ē ×”×§×¨×‘×Ÿ - יש זיקה בין האדם למזבח. ב×ĸולה אין אכילה, וממילא הקרבן ×ĸומד כשל×ĸ×Ļמו ואין זיקה ×ĸוד למביאו. אנו רואים זא×Ē ×’× בדין גוי שיכול להביא ×ĸולה - מכיוון שמרג×ĸ שהביא נפסקה הזיקה. שלמים, ל×ĸומ×Ē ×–××Ē, אינו מביא - מכיוון שאי אפ׊ר להקריב קרבן שנשארה לו זיקה לגוי (הסברו של ר' משה רוזין ב"נזר הקודש").
×Ēשוב×Ēו של הלל: "והלא הרבה יו×Ēר ממא×Ēיים פסחים יש לנו בשנה שדוחים א×Ē ×”×Š×‘×Ē", מראה ×ĸל מרכיב מסויים שיש בקרבן הפסח שהוא מרכיב של קרבן ×Ļיבור, כאו×Ēם מוספים ו×Ēמידים הדוחים א×Ē ×”×Š×‘×Ē. ×ĸם זא×Ē ×™×Š בו גם מרכיב של קרבן יחיד, כקרבן השלמים הנאכל לב×ĸליו.
אמירה זו ×ĸולה כבר מן הפסוקים. אנו רואים שוני בין ה×Ļיווי של הקב"ה שבו מוזכר×Ē ××›×™×œ×” (שמו×Ē ×™×‘' א-כא) ובין ה×Ļיווי של משה ל×ĸם, בו לא מוזכר×Ē ××›×™×œ×” (שמו×Ē ×™×‘' כא-כח). השוני מגלה לנו ×ĸל האופי הדואלי של קרבן פסח. מ×Ļד אחד, הוא חלק מה×Ļיווי האלוקי ושונה מהו×Ēי×Ē ×ž×§×¨×‘×Ÿ שלמים, אך מ×Ļד שני הוא משלב גם יסודו×Ē ×Š×œ אכילה כבקרבן שלמים.
כאן המקום ל×Ļיין א×Ē ×”×™×™×—×•×“ שבקרבן פסח - קרבן פסח הוא קרבן יחיד הנלקח לכל משפחה, אך ×ĸם זא×Ē ×”×•× לא יכול ליקרב בבמו×Ē ×™×—×™×“ אלא רק ב×Ļיבור. קרבן הפסח הוא קרבן של "והיי×Ēם לי ל×ĸם", קרבן המ×Ēחיל בכל בי×Ē ××‘ אך מ×Ēאחד ומ×Ēכלל ×ĸם ׊אר הקרבנו×Ē ×‘×‘×™×Ē ×”×ž×§×“×Š וכולם נהפכים ונהיים למ×ĸין קרבן ×Ļיבור (ישנה מחלוק×Ē ×‘×™×Ÿ הירושלמי וה×Ēוספ×Ēא הסוברים שפסח קרבן ×Ļיבור לבין הבבלי הסובר שפסח קרבן יחיד ואכמ"ל).
אך ה×Ēהליך ממשיך (כאור חוזר), לאחר ההקרבה בבי×Ē ×”×ž×§×“×Š נאכל הקרבן בכל משפחה - אחרי הה×Ēכללו×Ē, חלה שוב ה×Ēפרטו×Ē ×Š×œ יחידים אך היא כבר יונק×Ē ×ž×”×™×Š×•×Ē ×”×™×Š×¨××œ×™×Ē ×›×”×•×•×™×” שלמה.
סיכום
באמ×Ļ×ĸו×Ē ×Š×œ×•×Š הסוגיו×Ē ×Š×”×‘×× ×• ×ĸמדנו ×§×Ļ×Ē ×ĸל אופיו של קרבן הפסח ראינו בו שלושה מרכיבים:
א. קרבן הפסח ×ĸומד ב×ĸמידה ×ĸ×Ļמאי×Ē ××œ מול קרבן ה×Ēמיד. מן הירושלמי ×ĸולה, שהוא את מחולל או×Ēו ממ׊.
ב. ביטוי לה×Ē×ĸרבו×Ē ×”× ×”×’×Ē ×”×™×™×—×•×“ בסדרי הטב×ĸ הרגילים - הראינו שקרבן הפסח יו×Ļא מסדר היום הרגיל אל מחו×Ĩ ל×Ēחומי קרבן ה×Ēמיד. הוא ני×Ļב, ×ĸ"פ רוב השיטו×Ē, בין הקטור×Ē ×•×”×˜×‘×Ē ×”× ×¨×•×Ē - הריח והאור המקיפים א×Ē ×”××“× ה×ĸובד, לבין הקרבנו×Ē ×”× ×ĸשים במזבח החי×Ļון - מרכז ה×ĸבודה.
ג. ביטוי לה×Ēהוו×Ē ×”×™×—×™×“×™× ל×ĸם - הראינו שקרבן הפסח מכיל מרכיבים של קרבן שלמים - קרבן פרטי, יחד ×ĸם מרכיבים של קרבן ×Ēמיד - קרבן ×Ļיבור. שני המרכיבים האלו מ×Ļטרפים ויו×Ļרים קרבן ייחודי, זכר לה×Ēהוו×Ē ×ĸם ישראל.

שלוש×Ē ×”×ž×¨×›×™×‘×™× הללו מ×Ēאחדים למהלך מאד מוגדר שקרבן הפסח מחולל.
קרבן הפסח בא מנקודה הנמ×Ļא×Ē ×ž×—×•×Ĩ לסדרי הטב×ĸ הרגילים, ומביא א×Ē ×ĸם ישראל לידי הוויה של ×ĸם. ×ĸ×Ēה, אחרי שנהיה ל×ĸם, יכול ה×Ļיבור להקריב א×Ē ×§×¨×‘× ×•×Ē ×”×Ļיבור - ה×Ēמיד. לאחר שהוגדר כ×ĸם ואת מימש זא×Ē ×ĸ"י קרבנו×Ē ×”×Ļיבור המוקרבים מדי יום ביומו, יכול ×ĸם ישראל לה×Ēפרט ליחידים ׊מ×Ļד אחד יונקים מה×Ļיבור אך מן ה×Ļד השני מקריבים קרבנו×Ē ×™×—×™×“ ×ĸד כדי שלמים הנאכלים לב×ĸליהם - "×ĸליה השלם כל הקרבנו×Ē ×›×œ×".
נסיים בדבריו של מרן הרב קוק ז×Ļ"ל ב×ĸול×Ē ×¨××™×”:
רבון ה×ĸולמים. נושאים אנחנו א×Ē ×“×ĸנו למרחוק. לא רק בשביל ההטבה
הפרטי×Ē, של כל יחיד, ולא רק בשביל חוג פרטי של ×ĸולם מיוחד, בא סוד
ה×ĸבודה האלהי×Ē, כ"א בשביל הה×Ē×ĸלו×Ē ×”×›×œ×œ×™×Ē ×Š×œ ה×ĸולמים הרבים, א׊ר
ברוח ד' רבון ה×ĸולמים נו×Ļרו, להיו×Ē ×”×•×œ×›×™× ומ×Ē×ĸלים, מ×Ēקדשים ומש×Ēפרים,
×ĸ"י הוספ×Ē ××•×¨ הנשמה ה×ĸליונה, הבאה ב×ĸקב ה×ĸבודה האלהי×Ē ×”×Ēמימה,
המרוכז×Ē ×‘×ĸבוד×Ē ×”×§×“×Š והמקדש.
סרטונים ×§×Ļרים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים חדשים
שי×ĸורים חדשים
א×Ē ×”×ž×™×“×ĸ הדפס×Ēי באמ×Ļ×ĸו×Ē ××Ēר yeshiva.org.il